儒家的正義思想

摘 要：我國傳統(tǒng)儒家思想包含著豐富的正義觀念，仁、義、禮、道、中庸、正名、均富等思想都體現(xiàn)了儒家的正義觀，同時(shí)這些思想觀念又相互聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。與西方學(xué)者羅爾斯的正義觀相比較，儒家強(qiáng)調(diào)道德主體的自我完善，具有強(qiáng)烈的人道主義色彩，但二者都在某種程度上的主張又有相同，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連。

關(guān)鍵詞：儒家的正義觀；羅爾斯的正義觀；比較

康德曾說：如果公正和正義沉淪，那么人類就再也不值得在這個(gè)世界上生活了。正義對(duì)于社會(huì)十分重要，如果喪失正義，社會(huì)的災(zāi)難和傷害就會(huì)增多。我國先秦時(shí)期儒家學(xué)派的正義論和西方羅爾斯的正義論可以說正義學(xué)說的代表，這里通過對(duì)二者的比較分析，理解其中的異同，以推進(jìn)公平正義的和諧社會(huì)的建設(shè)。

1 儒家學(xué)派的正義觀

我國傳統(tǒng)儒家思想的仁、義、禮、義、中庸、正名、均富等思想都充分體現(xiàn)了它的正義觀，這里我們主要分析仁和義中的所體現(xiàn)的正義觀。

“仁”是儒家學(xué)說的核心概念，它飽含儒家的正義觀念，體現(xiàn)一種普遍的人道主義情懷。孔子曾說過“仁者，愛人”，要做到愛人就應(yīng)該遵循“忠恕之道”。 所謂“恕”即“己所不欲，勿施于人”，所謂“忠” 即 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。忠恕之道的基本思想就是要求人們承認(rèn)人與人之間的平等性和共同性，學(xué)會(huì)推己及人，這也正是儒家的正義概念的基本內(nèi)涵。在政治方面的正義觀體現(xiàn)為儒家竭力提倡實(shí)行的“仁政”，孟子稱之為“不忍人之政”，他不僅時(shí)時(shí)都倡導(dǎo)推行“仁政”，同時(shí)也提出了許多關(guān)于“仁政”的主張，要求君主以仁來實(shí)現(xiàn)正義的統(tǒng)治。

義在儒家思想中不是一個(gè)單獨(dú)的德性，而是適宜和合適的行為方式，它是儒家倫理思想優(yōu)越性的一個(gè)重要方面。正如“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”所講一樣，我們?cè)谶@里所指的“義”應(yīng)理解為正義是最高的道德原則，它是對(duì)人的內(nèi)在約束，它代表的是一種無止境的善的狀態(tài)，而不義則會(huì)被認(rèn)為是一種道德上的惡。“君子喻于義，小人喻于利”，義利之辨集中體現(xiàn)了儒家的正義觀念，儒家要求在義和利之間要把“義”放在首位，只有做到先義后利、重義輕利才能真正做到公正、正義。

2 羅爾斯的正義觀

羅爾斯的正義觀體現(xiàn)在他的《正義論》一書中。羅爾斯因不滿當(dāng)時(shí)的功利主義而訴諸社會(huì)契約論，提出了他的“作為公平的正義”理論，并且提出了兩個(gè)關(guān)于正義的原則：第一個(gè)原則是每個(gè)人對(duì)于所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利；第二個(gè)原則是社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：（1） 在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；（2） 依系于在機(jī)會(huì)公平平等條件下職務(wù)和地位向所有人開放。兩個(gè)原則都認(rèn)為所有的社會(huì)基本善都應(yīng)被平等地分配，除非對(duì)一些或所有社會(huì)基本善的一種不平等分配有利于最不利者。可以說這兩大原則是羅爾斯正義觀論證的最終目的和核心。

3 儒家與羅爾斯正義觀的比較

（一）、相同點(diǎn)

1、極力反對(duì)功利主義

功利主義思想奉行最大多數(shù)的最大幸福原則，它是一種重利輕義的觀點(diǎn)，把個(gè)人利益當(dāng)做自己人生的唯一追求，把道德、社會(huì)和他人當(dāng)做個(gè)人獲得最大功利的手段和工具。先秦儒家主張重義輕利、以義制利，極力反對(duì)功利主義這種思想。前文說到孔子提出 “君子喻于義， 小人喻于利”的論斷，強(qiáng)調(diào)當(dāng)義和利發(fā)生矛盾時(shí)要學(xué)會(huì)見利思義；孟子繼承孔子的思想，認(rèn)為義是比生命還貴重的東西，一旦二者發(fā)生沖突，我們應(yīng)舍利取義；荀子作為儒家集大成者，進(jìn)一步繼承和發(fā)展了孔子和孟子的義利觀，認(rèn)為“義”是公義、公道，，“利”是私欲、私事，人們應(yīng)該以義制利。

羅爾斯也對(duì)功利主義思想進(jìn)行了批判，他堅(jiān)決反對(duì)所謂的最大多數(shù)的最大幸福原則，認(rèn)為這一原則沒有肯定正義的優(yōu)先性，無法保證人人享有平等的權(quán)利，這一原則不重視不同人之間的分配問題，極易造成分配的不公平；并且他還認(rèn)為這種正義感應(yīng)該從屬于一個(gè)人的善而不是利。因此，羅爾斯主張用“公平的正義”理論來取代功利主義進(jìn)行社會(huì)基本制度的建設(shè)，顯然這與儒家思想中的正義觀是相通的。

2、將政治與倫理緊密結(jié)合并為政治統(tǒng)治服務(wù)

儒家思想中的正義觀和羅爾斯的正義觀都認(rèn)為政治要與倫理道德相結(jié)合，并將其用于政治統(tǒng)治。儒家思想以“仁”為核心，注重對(duì)倫理道德進(jìn)行教化，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要施行仁政，通過倫理道德的內(nèi)化來實(shí)現(xiàn)其政治統(tǒng)治的穩(wěn)定。孟子曾提出，如果人們只講利而不講義就會(huì)誘發(fā)國家和社會(huì)的爭斗，甚至導(dǎo)致國家危亡。他主張“君臣有義”，即君必須接受仁義行為的約束，實(shí)行仁政；臣也要有臣道，行君臣之禮，履行維護(hù)正義的職責(zé)和義務(wù)，只有這樣才能君民同心，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定。

羅爾斯在《正義論》中開門見山地提出“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值”，他把正義看作社會(huì)制度中的最高善，并認(rèn)為正義觀應(yīng)該服務(wù)于西方社會(huì)的政治統(tǒng)治。羅爾斯試圖通過這種正義觀來設(shè)計(jì)一種正義的社會(huì)制度來實(shí)現(xiàn)人人平等，引導(dǎo)人們認(rèn)同這一正義理論，維護(hù)正義下的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治和社會(huì)的穩(wěn)定。可以說羅爾斯的正義理論重構(gòu)了西方社會(huì)的道德基礎(chǔ)，為西方的社會(huì)變革提供了理論指導(dǎo)，穩(wěn)定和鞏固了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。

（二）、不同點(diǎn)

1、中西方政治文化傳統(tǒng)的不同

儒家的正義觀家庭為本位，注重個(gè)人的職責(zé)和義務(wù)。我國是一個(gè)傳統(tǒng)政治文化的國家，自古就有“家國同構(gòu)”的特點(diǎn)，父權(quán)制的等級(jí)親屬原則是政治組織的基本原則，儒家的正義觀要求其在思考有關(guān)正義的問題時(shí)要從社會(huì)需要出發(fā)對(duì)個(gè)人行為提出要求，君主被視為民之父母，人們把社稷的安危和自身的幸福寄托在君主身上。儒家強(qiáng)調(diào)“為政在人”，每個(gè)人都必須做到“修己以安人”、“修己以安百姓”。

羅爾斯的正義觀以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由與權(quán)利。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)個(gè)人自由和私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)越發(fā)重視。羅爾斯的正義觀充分體現(xiàn)了西方傳統(tǒng)政治文化的特點(diǎn)，堅(jiān)持人的自由和權(quán)利神圣不可侵犯。同時(shí)，羅爾斯在其正義論中不僅捍衛(wèi)每個(gè)人正當(dāng)?shù)淖杂珊蜋?quán)利，還提出正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值。

2、社會(huì)中公民的地位不同

先秦儒家的正義思想更多的是在教育民眾遵守倫理道德，知道君臣有別，避免倫理綱常的混亂維護(hù)封建皇權(quán)統(tǒng)治。先秦儒家主張以差等為正義的分配原則，雖然實(shí)行了分配正義，但是在這種制度下普通民眾則成了最不利者，他們作為被統(tǒng)治者，自由受到限制并且根本不享有權(quán)利或享有很少權(quán)利，因此普通民眾在這種嚴(yán)密的封建等級(jí)制度下處于社會(huì)的最底層。

在羅爾斯的正義論中平等自由是其首要的原則。他推崇社會(huì)中的公民人人平等和自由，沒有等級(jí)差別之分。其正義論中第一個(gè)原則就是平等自由原則，它充分肯定了平等自由的至高無上；第二個(gè)原則則闡明了在面對(duì)不平等的情況下如何實(shí)現(xiàn)公民的平等自由。可以看出，羅爾斯的正義論在這一點(diǎn)上區(qū)別于先秦儒家的差等正義，他主張實(shí)現(xiàn)的每個(gè)公民的平等自由。

我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)儒家和羅爾斯的兩種正義論，取其精華、去其糟粕，并運(yùn)用到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中來，構(gòu)建一個(gè)公平正義的和諧社會(huì)。

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作者簡介

楊雨晴（1995-），女，河北省邯鄲市永年縣，河北大學(xué)政法學(xué)院政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)在讀本科生。