東巴文所反映的納西族祭祀文化

辛志鳳 趙小今

摘 要：納西族的東巴象形文字直觀而豐富，深刻地展示了納西先民的智慧，反映了納西先民的宇宙崇拜、宗教祭祀活動，體現出納西文化中獨特的宗教觀。保護與發展納西文化是當前的緊要任務，應采取多元化的措施，科學保護與傳承其民族文化。

關鍵詞：東巴文;納西族;祭祀;文化;保護

中圖分類號：G122 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）02-0153-03

東巴文的表意方法主要是用一個字或幾個字代表一句話，字和意不是絕對的一一相對應的關系，字和語序也不完全同步。東巴象形文字中字形和字義的不對等現象反而加強了東巴文的整體表意功能，有一種圖文一體的意境之美。這種整體表意功能因其絢麗的色彩、優美的線條和真實而豐富的想象，使得古老的東巴文表現出一種神秘性。蘇軾曾用“詩中有畫，畫中有詩”來贊美王維詩歌的意境之美，而東巴象形文字似畫非畫、似字非字、字中有畫、畫中有字、字畫渾然一體的形式，恰恰體現出東巴文從圖畫到文字的過渡性特點，并通過這種字畫的形式將讀者身臨其境般帶到他所描摹的具體情境中去。意境講求情景交融、虛實相生，而有若干圖畫文字所構成的東巴經書，恰似一幅幅流動的畫卷，這畫面不僅亙古久遠，而且充滿了美感，洋溢著納西文化的生命活力，這種古老的文字符號蘊涵著豐富的宗教祭祀文化。

一、宇宙崇拜

人類社會所形成的宇宙觀，通常會造就與之相同的意識形態和社會文化。納西初民為謀求生存，他們靠從自然界獲取資源，在實踐過程及飽和餓的感官體驗中，慢慢發現食物為自身的生存提供了重要的保障。于是漸漸萌發了對食物的原始思維型的感恩心態。所以納西先民認為要敬畏自然、崇拜自然萬物，學會與自然和諧共生，要懂得感恩，感激自然的恩賜與厚愛，做到人與自然、心與靈相呼應。其對于自然世界的萬物進行了人格化的自我加工，將“萬物皆有靈”的觀念深入化，以靈為媒介，這樣潛藏于初民內心世界的負罪壓力，就變成對“靈”的負罪感。

所以納西族初民認為“靈”是萬事萬物產生的基礎，這就是納西初民原始思維的宇宙觀。如東巴典籍《崇般圖》（又名“創世紀”）關于天地起源的載文：“天地還未形成，先出現似天非天似地非地的三樣影子;日月還未形成，先出現似日非日似月非月的三樣影子;山谷還未形成，先出現似山非山似谷非谷的三樣影子;三樣影子變九樣影子，九樣影子結合一個母親。萬物始生。”[1]這種以還債為內容的意識觀念，束縛于樸素的原始思維中，通過東巴教的祭祀活動反映在東巴文化的更深層次，初民們虔誠地進行還債，以獲得自我寬慰和靈魂的釋然。

遠古納西人處于“首寨星列”的氏族社會的時候，各氏族的圖騰代表各不相同，為了適應新的群體生活，結果需要綜合和改造各氏族的圖騰文化，這個工作要求祭司們把各氏族的圖騰崇拜進行新的綜合改造，進一步體現大酋長統領的部落群體文化。

對于圖騰信仰崇拜是人類早期最古老的宗教觀念的體現之一，而圖騰本身也反映出民族文化的內涵，它與許多文化起源有著緊密的聯系。這起源于原始氏族社會，出于對圖騰的崇拜也體現了人類早期對自我價值的朦朧意識。圖騰信仰的出現，除了先民對自我、對超自然力的關注與期許外，它也與氏族的外婚制度有關聯，體現了人格化的自然崇拜觀念。

納西族先民信仰的氏族圖騰有：

“虎” ：、“牛” ：、“蛙” ：、“猴” ：

這幾類是公認的納西先民氏族所信仰尊奉的圖騰。

根據東巴經典的載文，納西初民有禾、梅、素、尤等四個氏族，各氏族又由老鷹（格姆）、蛇（舊）、蛙（巴）、猴（余）等各異的圖騰動物代表。通過祭司的改造綜合后，納西族的東巴文化興起，一個新興的“術精靈”產生，因把蛇與蛙看作它的具象，所以字形為蛙頭人身蛇尾，讀音“術”，視為精靈的靈魂，自然界的萬事萬物都由它主宰，可以說是一種自然力的總和，祛災祈福都要祭祀術精靈。這體現了術精靈背后所反映的初民對待世界自然的宇宙觀，東巴原始祭祀文化內容實際上是初民與世界自然力間相互依存的緊密聯系。

二、宗教祭祀文化

在東巴教中巫師稱為“東巴”，其徒弟稱為“本諾”。原為父傳子承，后來發展為收徒弟傳授的形式。拜師的徒弟寄宿在師傅家，白天幫師傅耕牧做農活，晚上學習。師傅進行祭祀時，徒弟在一旁協助，幫忙宰殺犧牲、搬運法器和擺放祭品等。東巴內部根據通曉經文和熟悉祭祀儀式的程度來區分大小東巴，有資歷與知識的差別。主要祭祀活動是為占卜吉兇禍福和卜選吉日良辰等，所以東巴經作為其主要記載的載體，東巴象形文字自然就包括了大量關于祭祀與法器的創制。

“東巴” ：、“山神” ：、“幡柱” ：、“除穢” ：

納西族東巴教在原始祭祀儀式的演變過程里，還債意識觀念貫穿其始末。對“靈”的負罪感，漸漸形成初民對向自然界索取物質的還債意識，這是初民原始祭祀文化的內涵，實際上“還債”的祭祀活動是初民一種自我解脫的過程。

東巴經典《香曲術巖》對于祭祀起源的記錄，用神鵬幫助人類和術進行斗爭的故事生動形象地反映原始思維方式的還債意識，并將其載入東巴經典，在祭祀中反復吟誦。起初醫治神靈傷殘的祭祀儀禮變成悅神與斥神的祭祀，又演繹到以犧牲祈神送鬼的祭祀文化，當受到佛道教的影響才出現放生或象征等的宗教祭祀。深層次的原始祭祀文化的內涵，是以原始思維型的“還債”意識觀念為東巴教的神壇祭祀文化宗旨，具體體現在人與自然的復雜關系上，達到人和自然力均衡的文化。

“納西人是祭天人！”這是納西人公認的自我認知。從很早的時候開始，到20世紀50年代初，凡納西族聚居的地方，都會以家庭或者小群體為單位，每年定時定點照例舉行祭天等一系列祭祀儀式。這是納西族極為看重的大事。

納西族尊天敬地的觀念和禮儀，是納西族傳統文化的根本內涵，是組成納西傳統文化的最古老部分，活動一般一年舉行兩次。

納西先民認為神具有兩重性：人格化的神性與自然的物質性。除了天神地 ，世間還有掌管各事各物的自然神，所以在進行祭祀儀式的時候，除了祭天拜地之外，還要供奉、祭祀各類神靈以求諸事順利、自然和諧。

（一）祭天儀式的主要程序

1.除穢。這是儀式中最重要的環節。目的是清除一切可見或不可見的污穢和邪惡，使祭場、祭物、參祭者保持圣潔。

2.燒天香，迎神。集體做法是，在祭壇下點一盆火，放上柏樹枝使其燃燒，祭祀過程中，要不時添新枝，防止火熄滅，天香周圍插上各類香柱，并在祭酒獻飯時往燃燒的天香中燒上一點祭品。

3.獻祭糧，獻牲畜。糧食以及犧牲是祭祀儀式中重要的貢品，呈獻它的目的主要是為報恩和表達虔誠之心。這也體現了先民對祭祀所確立的思想基礎，感謝天地及自然的饋贈予恩賜。

4.獻祭熟食。這也是宗教祭祀活動中的主要內容，是取悅眾神的另一種做法，向神靈供奉煮熟的牲畜。

5.分享圣餐，品嘗福澤酒，祈求福澤枝。這幾個步驟分別在祭祀中穿插進行，為神準備的酒食獻祭完后，參祭者一同分享，主要是為獲得神的福分。而祈求福枝，是從象征祭木的樹上折下一枝，插在自家正房的中柱上，象征獲神庇佑，以求福澤。

6.送神。祭祀的東巴誦讀用東巴象形文字寫成的祭天經，主要有《先祖回歸記》，其過程中無舞蹈，穿插射箭等活動，是極為莊嚴的儀式。

納西族以北為尊，北方為上，所以祭場通常位于村落的北面，祭壇也設在祭場的北面，被視為村落中最神圣的地方，周圍的樹木不允許砍伐，土石也不許隨意搬動，更不允許任何人在那兒做任何不好的事。保持祭場的圣潔安寧，是祭祀群落里每個人的責任。

納西族東巴祭司對神和鬼舉行殺牲還債的儀式時，對二者的獻祭方式是不相同的。對神以虔誠的態度取悅;對鬼取以輕蔑的態度驅斥。當東巴教受到道佛教的滲透和影響以后，才出現放生獻祭或象征性的犧牲替身的祭祀。納西族的祭祀活動，基本保留遠古做法，雖是宗教的祭祀活動，卻具有濃厚民俗文化的禮俗特點，是原始宗教的典型特征，是一種現實目的的追求，強調了天地與人以及自然與心靈的呼應。

（二）祭祀儀式中的舞蹈

東巴經中有許多舞譜的專書，用納西象形文字作標記，各類舞蹈的姿態、造型及配舞樂器的用法等方面做了具體的描述。根據舞譜的記錄，可粗略分為五大類，構成了獨特的祭祀舞蹈。東巴舞蹈集中地體現邪不勝正的主題，反映了納西人民光明美好的生活，帶給了納西族人民希望，深受大眾喜愛。東巴舞譜更是被專家認定“同唐代敦煌石室舞譜殘卷和宋代德壽宮舞譜一樣是我國各民族藝苑的稀世奇珍”[2]。

除了大量舞蹈跳法，它還包括音樂、美學等多方面的內容。這對原始社會生活、觀念形態和古代文化藝術，乃至探索世界上各種舞譜的起源形成等問題，都有重要的參考價值和研究意義。英國著名舞譜學者格斯特，將東巴舞譜與世界著名拉班舞譜相提并論，給予高度評價。

東巴舞蹈中有很多動作是模仿動物而來的，《東巴舞譜》中寫道最古老的舞蹈是起源于模仿金色青蛙跳躍的形態所跳。納西族的傳統舞蹈和藏族的“熱巴舞”經過文化的碰撞，形成了兼具納藏兩族歌舞特色的新舞種“勒巴舞”。據《呂氏春秋》記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投歌以歌八厥”[3]。勒巴舞正如書中所描述，其最顯著的特征就是拿著牛尾跳舞，它分別模仿老虎、老鷹、猴子、大象及蛙等動物，并形成一套連貫的舞蹈動作。

擊鼓山風里，起舞月明中，納西人民手腳不停，一直從古老的過去跳到了今天，舞出了自己的一片新天地。

“跳” ：、“跳舞” ：、“歌舞” ：、“手舞足蹈” ：

三、保護傳承東巴文字與納西族文化的建議

東巴文字與納西民族文化是在歲月長河中經過歷史積淀的珍貴遺產，而在全球化迅猛發展的今天，保護和發展民族傳統文化不再是單一民族所面臨的問題，它已成為全世界各民族共同應對的難題和考驗。

文字是書寫語言的符號，它產生以后克服了語言溝通的交流限制，擴大了信息傳播的途徑，豐富了文化的積累，對人類文明的發展進步起到了巨大的推動作用。東巴象形字作為納西族所特有的古老文字，它是納西先民集體智慧的結晶。我們應該采取多元化的保護措施。

第一，從專業教育方面來說，讓東巴文字走進校園，讓東巴文化走進課堂，在中小學嘗試普及東巴文化的基礎教育，創辦專門的培訓學校，多開辦東巴文化師資強化培訓班、東巴象形文字培訓班，培養東巴文化傳人，讓感興趣的人有機會去主動學習了解。

第二，從民間傳承方面來說，通過最古老的方式，即師徒、父子代代相傳，鼓勵了解和學習過東巴文字的“東巴”或學者不斷傳承，大力推廣東巴文字保護。

第三，從原生態的保護方面來說，做到最大限度保留原始納西村落及相關古遺產，維持原始生活狀態，維護好相關古籍，開創文化自留地，設立文化生態保護區，盡力保護好東巴文化的古老原始狀態。

第四，從數字傳播的推廣方面來說，建立全方位記錄和存儲的檔案和數據庫，運用錄音、錄像等數字多媒體對東巴文字及納西文化的系統進行真實記錄，充分利用其先進性，盡可能地對文化進行數字化的轉化保護。借助數字傳播的推廣方式，對東巴象形文字進行延展性開發，既能做到文化的保護，更促進了語言文字的研究學習，這也符合一定的歷史潮流。

第五，從其他方面來說，建設麗江民族文化強市，打造少數民族文化展示館，進一步做好非物質文化遺產保護，提升城市的生機與活力;打造以納西東巴文化為主要品牌的城市文化符號，發展少數民族文化創意產業，加快文化產業聚集區;積極擴大民族文化的對外交流，搭建好文化與文化之間對接溝通平臺。

由個人到集體再到社會重視并切實行動起來，探索一條良性循環的可持續之路，使東巴文字與納西文化得到有效保護與發展。

參考文獻：

[1]木麗春.納西族東巴教祭祀文化的演變[J].云南師范大學學報：哲學社會科學版，1993（5）：50-53.

[2]朱紅.金生麗水，藝數古韻——記納西族舞蹈現狀與發展調查報告[J].世界華商經濟年鑒·高校教育研究，2008（8）：136-

139.

[3]和發源.納西族的婚姻家庭與親屬稱謂[J].云南民族學院學報：哲學社會科學版，1995（6）：98-99.