淺析民法中的人文精神

摘 要：人文精神的核心是人本觀念、個(gè)體觀念和自由觀念。無(wú)論是傳統(tǒng)民法還是現(xiàn)代民法，濃郁的人文精神始終貫穿其中，并且扮演者重要的角色?，F(xiàn)代民法中的人文精神更多地體現(xiàn)在人格權(quán)的保護(hù)、弱者權(quán)益的保護(hù)及注重權(quán)益保護(hù)的規(guī)范性上。加強(qiáng)對(duì)民法中人文精神的探討，有利于民法研究進(jìn)一步深入。

關(guān)鍵詞：民法；人文精神；權(quán)益保護(hù)

人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，其是民法保持活力的關(guān)鍵因素。我們要全面厘清人文精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，剖析其與民法的共生發(fā)展歷程，明確民法中人文精神的具體體現(xiàn)，這樣方能為促進(jìn)民法的進(jìn)一步完善提供有益借鑒。

一、人文精神的內(nèi)涵

人文精神始于文藝復(fù)興時(shí)期，其核心在于關(guān)心人的需要，弘揚(yáng)人的理性。人文精神的核心觀念有三個(gè)：一是人本觀念。人本觀念簡(jiǎn)而言之就是以人的存在為衡量社會(huì)選擇的標(biāo)尺。人類(lèi)有追求幸福生活和人格尊嚴(yán)的權(quán)利，這種對(duì)人之為人的價(jià)值追求，提倡的乃是人文精神和科學(xué)精神的相互包容，關(guān)懷的重點(diǎn)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人本身的全面價(jià)值。二是個(gè)體觀念。個(gè)體觀念是相對(duì)“君本位”觀念而言的，要求國(guó)家、政府，要尊重個(gè)人，要以保護(hù)個(gè)人權(quán)利為目的，反對(duì)任何形式的專(zhuān)制主義。個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯，政府權(quán)力是人民授予的，假如人民認(rèn)為有必要，有權(quán)隨時(shí)收回賦予政府的權(quán)力。個(gè)人的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)能否得到合法合理的保護(hù)是衡量包括組織、社會(huì)，乃至政府一切行為的標(biāo)尺[1]。三是自由觀念。在人的權(quán)利體系中，自由是最為寶貴的，只有民主的政府才能保障人民的自由，才是保護(hù)人民自由的政府。當(dāng)人民的自由得不到保護(hù)的時(shí)候，政府的權(quán)力就應(yīng)當(dāng)被取消。自由觀念同時(shí)是指“每個(gè)人”的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，爭(zhēng)取自己的自由，決不能損害他人的自由。

二、民法中人文精神溯流

民法中的人文精神可以追溯到古希臘時(shí)期，柏拉圖和亞里斯多德在法治論中都強(qiáng)調(diào)法律是理性的命令，法律是神袛和理智的體現(xiàn)，為西方法治之路提供了良好的智慧基礎(chǔ)。隨后，雅典城邦民主制透射出人類(lèi)最早的民主曙光，充滿(mǎn)了民主與法治精神原創(chuàng)智慧的古希臘法律思想非常鮮明地表現(xiàn)出法律至上、尊重個(gè)人權(quán)利、尊重人的價(jià)值的人文精神[2]。古羅馬時(shí)期出現(xiàn)了羅馬私法，要求只有獨(dú)立自由的主體，才能成為勞動(dòng)產(chǎn)品的所有人，才能按照自己的意思去交換。14世紀(jì)，人們發(fā)現(xiàn)如果希望得到安寧、幸福的生活，理性地理解和規(guī)范人與自然、人與人、人與政府的關(guān)系，需要恢復(fù)羅馬法里的東西并加以改造這里的羅馬法其實(shí)主要就是羅馬私法，即民法。19世紀(jì)，民法獲得極大的發(fā)展，而這種發(fā)展首先表現(xiàn)在對(duì)古代民法主體不平等的否認(rèn)和對(duì)所有自然人格的恢復(fù)上。如1804年的《法國(guó)民法典》確立了個(gè)人為中心的主體制度。20世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代民法，對(duì)近代民法確立的抽象人格、契約自由進(jìn)行了修正，順應(yīng)了弱者保護(hù)的潮流，注重從經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)弱對(duì)比的角度進(jìn)行利益平衡，運(yùn)用身份、契約兩種手段調(diào)整民事法律關(guān)系。國(guó)家借助身份調(diào)整民事關(guān)系，干預(yù)經(jīng)濟(jì)力量的自由放任，確立弱者保護(hù)思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)質(zhì)正義?？傊?，現(xiàn)代民法的人文精神始終都是以自由、平等為核心，可以高度概括為完整人性和嚴(yán)格自由主義。

三、人文精神在民法中的體現(xiàn)

1.注重人格權(quán)的保護(hù)

人格權(quán)是社會(huì)和個(gè)體生存發(fā)展的基礎(chǔ)，屬于整個(gè)法律體系中的一種基礎(chǔ)性權(quán)利，其具體包括個(gè)體健康、名譽(yù)、肖像、隱私等人格利益。20世紀(jì)以來(lái)，高科技的發(fā)展提出了人格權(quán)保護(hù)的新課題，如對(duì)個(gè)人生活情報(bào)的收集和泄露，對(duì)個(gè)人身體隱私的窺探、對(duì)生命信息和遺傳基因的保護(hù)、對(duì)環(huán)境權(quán)的保護(hù)等。此外，隨著法治的進(jìn)步以及對(duì)于公民的人格保護(hù)的擴(kuò)張，出現(xiàn)了許多各種新的人格利益，如對(duì)于通過(guò)造型藝術(shù)獲得的形象的保護(hù)、對(duì)于死者姓名和名譽(yù)的保護(hù)、對(duì)于遺體的保護(hù)、對(duì)于具有人格紀(jì)念意義的物品的保護(hù)等都需要在民法的人格權(quán)制度中有所反映，這就要求民法必須加強(qiáng)人格權(quán)利的保護(hù)。在現(xiàn)代民法中，人格權(quán)的重要意義日益凸現(xiàn)，其類(lèi)型與具體內(nèi)容都得到了極大豐富[3]，民法的人格權(quán)保護(hù)更加明顯。

2.注重弱者權(quán)益的保護(hù)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，社會(huì)組織空前復(fù)雜龐大，社會(huì)弱勢(shì)群體的保護(hù)對(duì)于國(guó)家和諧、穩(wěn)定和發(fā)展的作用越來(lái)越大，民法對(duì)此的調(diào)整力度也迅速?gòu)?qiáng)化。主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是保護(hù)消費(fèi)者。法國(guó)民法承認(rèn)消費(fèi)者可享有“直接訴權(quán)”，對(duì)與其無(wú)合同關(guān)系的生產(chǎn)者、銷(xiāo)售者提起訴訟，德國(guó)民法承認(rèn)了“附保護(hù)第三人作用的契約”來(lái)加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)者的保護(hù)等。另一方面是保護(hù)勞動(dòng)者。如國(guó)家規(guī)定最低工資標(biāo)準(zhǔn)、資方解除合同的限制及相應(yīng)的補(bǔ)償、對(duì)格式條款和免責(zé)條款的限制等都在一定程度上保障了勞動(dòng)者的合法權(quán)益。

3.注重權(quán)益保護(hù)的規(guī)范性

現(xiàn)代民法的規(guī)范性主要體現(xiàn)為合同管理更加嚴(yán)格。一方面現(xiàn)代民法對(duì)合同的形式做出了明確限定，在消費(fèi)者信貸合同、住房租賃合同、培訓(xùn)合同等中越來(lái)越要求采取書(shū)面形式，形式上的要求體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人的具體生活利益的關(guān)切，充滿(mǎn)著人文精神。另一方面現(xiàn)代民法對(duì)合同的格式條款管理更加嚴(yán)格，并已成為當(dāng)代合同法發(fā)展的重要趨勢(shì)。20世紀(jì)中葉，各國(guó)立法大都高度重視對(duì)格式條款的規(guī)制，以色列、瑞典、英國(guó)、德國(guó)等通過(guò)單行立法對(duì)格式條款施以種種限制。除了上訴兩點(diǎn)外，現(xiàn)代民法的規(guī)范性還體現(xiàn)為強(qiáng)制締結(jié)。強(qiáng)制締結(jié)即指在特殊情形，個(gè)人或企業(yè)負(fù)有應(yīng)對(duì)方的請(qǐng)求與其訂立合同的義務(wù)，非有正當(dāng)理由不得拒絕承諾。如我國(guó)《合同法》第289條明確規(guī)定“從事公共運(yùn)輸?shù)某羞\(yùn)人不得拒絕旅客、托運(yùn)人通常、合理的運(yùn)輸要求”。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟慶吉.論現(xiàn)代民法的人文精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[J].前沿，2012（1）：88-89.

[2]劉耀東，樊志軍.民法的人文精神與構(gòu)建和諧社會(huì)[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)法學(xué)版，2012（1）：160-167.

[3]袁日新.論民法的人文精神[J].理論界，2007（5）：86-87.

作者簡(jiǎn)介：

李艷超（1990～），男，漢族，河北隆化人，西華師范大學(xué)法學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，法律碩士專(zhuān)業(yè)。