家聲我敢負高曾

藍士英　王文榮

摘要：趙懷玉，清代著名文人，“毗陵七子”之一，工詩古文詞。《五世手跡跋》是其縷述祖德的一篇長文，字里行間，躍動著欲傳先祖懿德嘉行之拳拳之心。趙懷玉另有一定數量的述祖詩文，于中可見其對待先祖的榮光與驕傲、守護與振拔的動力，還有揮之不去的壓力與焦慮。其述祖詩文，提供了多種考察角度，從文學的角度看，其淵源流變值得關注；從歷史的角度，家族私史與官史的關系頗堪玩味；從社會學的角度，可思考個體與家族的關系。

關鍵詞：趙懷玉；述祖；詩歌；散文

中圖分類號：1206.2 文獻標識碼：A 文章編號：2095-7394（2016）01-0027-08

述祖詩文源起《詩經》，至《昭明文選》有“述德”類詩歌之名出現，其后一直綿延不絕，然學界關注較少。本文擬以趙懷玉述祖詩文為例進行探討。

趙懷玉為望族子弟，高門之后，名列“毗陵七子”（另外六人是黃仲則、洪亮吉、孫星衍、楊倫、呂星垣、徐書受），工詩古文詞，與孫星衍、洪亮吉、黃景仁齊名，時稱“孫、洪、黃、趙”，清代著名文人。梁啟超《清代學術概論》、張之洞《書目答問》提及趙懷玉，均目之為校勘家。

趙懷玉述祖詩文為數較多，蓋因其家世顯赫，其祖先文學政績多有可傳，趙懷玉念茲在茲的要事，就是能重振家聲、綿延世澤。本文擬從趙懷玉的述祖詩文人手，考論其總述先祖之德的《五世手跡跋》一文，兼及其以高祖趙申喬為中心的述祖詩文，并從文學角度、歷史角度、社會學角度考察其述祖詩文的價值意義，乞收拋磚引玉之效。

一、《五世手跡跋》為代表的述祖詩文

《五世手跡跋》是趙懷玉晚年所就的一篇長文，最可蠡測趙懷玉敬念祖先的心跡。以下按跋文內容先后為序，對人常以后的趙懷玉先祖，略作考論。

首先，關于懷玉太高祖趙繼鼎：

先兵部公當國變后，隱于嚴君平之術。族難既平，唯以課徒為事。無錫高先生世泰書“江南老教書”五字榜其室，人皆稱江南老教書。觀所與友人札，諄諄言為師之難，可以知其不負人之子弟，宜手為趙氏發祥之祖，而世食科名之報也。……先生表章前人，有功趙氏不淺，故附存一紙于兵部公之后，識其所自來焉。

懷玉非常在意祖先的聲名。太高祖趙繼鼎，明清鼎革之際，遭遇坎坷，“中崇禎庚辰進士，授公安令，以治績聞。行取授兵部車駕司，主事未至，以父憂歸，俄而國變，族有嫉公剛正者，乘釁構煽，欲起大獄，幾罹不測，賴巡按張趨正廉其實得免”，懷玉認為其“力學砥行，大節不渝，惜運丁陽九，未竟厥志”。趙繼鼎后來課徒不仕，以隱逸為高。然乾隆三十六年，同里吳龍見侍御竟疑心趙繼鼎曾仕于清，懷玉為此作《先兵部特征御史辨》，云：“鼎革后遭族難，隱于君平。伯休之術事既車，還家杜門，人稱江南老教書。錫山高世泰書以榜其室，陸度《皇明雜記》、唐獻恂《續昆陵人品記》、范鄗鼎《理學備考》、黃百家《止安先生傳》、薛穼《贈江南老教書述》，炳然可考。”懷玉為趙繼鼎仕清一事進行辯駁，并在該文末對吳龍見表示了不滿：“侍御為鄉中耆宿，亦漫然信之，為足怪也。”

其次，關于懷玉高祖趙申喬：

恭毅公手跡共三十二通，……大抵矢當官之廉慎、念生我之劬勞，上自朝廷，下迨門內，無一言不可以告人，而于手足之情，至老弗替，尤見當日怡怡景象也。諸書得自豹三翁，翁為編修仲子，故多公與編修之書。……公雖不以書名，而骨干堅蒼，時得顏柳筆意，書如其人，非特文為然也，子孫其世保之。

懷玉高祖趙申喬，原名濮詠，字復崖，又字慎旃，號松伍。康熙己酉科舉人，庚戌進士，歷官戶部尚書，謚恭毅，雍正元年特贈太子太保。所著奏讀詩文，由其孫趙侗敩（懷玉祖父）輯為《恭毅剩稿》八卷，湖南何國柱輯為《自治官書》二十卷。國史館立傳。

趙申喬為康熙一代名臣，《清史稿》言其仕宦有惠政，深得康熙信任，其居官清廉，賢明能干，評其為“清介絕流輩，慷慨足以任國家之重”。懷玉的跋文，句句可見對高祖之敬重有加。

再次，關于懷玉曾祖趙熊詔：

侍讀公始為貴介公子，未捷南宮，印入南齋，旋登上第，人皆嘖嘖羨，不知久困諸生，屢擯不遇。己卯舉京兆后，猶隨恭毅公撫楚佐治官書，備極勞勩。又十年己丑，始成進士，年四十七。海寧陳侍讀直謂懷玉曰：“吾時在京師，見公須鬢已白，在南齋，筆墨之事，只身為之，不以諉人。”甲午遷侍讀，丁酉為同官誣訐，部議落職，有旨留侍內廷……綜考生平，未嘗一日安而樂也。今觀諸書，事親之孝、待叔父之誠、友于之篤、奉職之勤、守身之介，皆見于行間字里，論者以為大魁阨于遇，與明之楊文憲殆堪伯仲云。

由上文可知，懷玉對曾祖之境遇頗抱不平，言其“為同官誣訐”落職，且借他人之口云其高才不遇，“與明之楊文憲殆堪伯仲”，則將趙熊詔與明代文學家楊慎作比。趙熊詔，字侯赤，號裘萼。康熙乙丑狀元，“文章根柢經籍，詩格嶔崎，不事雕琢”，所著詩文其子趙侗軟（懷玉祖父）輯為《裘萼公剩稿》四卷。

又再次，關于懷玉祖父趙侗軟：

副使公以修書議敘作令，所云“修《廣羣芳譜》”印其一書也。止有與編修君二書，亦得之豹三翁者，書中云赴齊河，薛君推惠見賜四金，一路斧資可以稍贍，足見當時制節謹度。懷玉少日見公在浙江運使任，與先君書諄諄告誡，惟以“閉戸讀書勿事交游”為勖。后懷玉南北奔馳，未及檢藏攜帶，及抱疴歸，令兒子熒遍覓不得，深恨忽視先人手澤，不及豹三翁萬萬也。葢趙氏表章先世者二人，公建鄉城祠宇，修觀莊小譜，置祖壟祀田，刻兩世遺棄，力有可盡，必黽勉為之，若力有弗逮，而亦筆墨闡揚，孳孳罔倦者，則豹三翁也。

懷玉祖父趙侗軟，原名敦厚，字景羅，號賡西，康熙乙酉南巡以生員獻頌，召試第三名，分纂《廣群芳譜》、《子史精華》，議敘知縣，歷官兩涮江南都轉運鹽使司，兼管浙江清軍驛傳水利副使道。所著《欠山集》四卷，《賡西自敘年譜》一卷。

至于懷玉之父趙繩男：

先刑部府君家言八通皆與懷玉者，乾隆甲午甲辰懷玉兩喪婦，一則與婦同在浙，一則身官京師，婦卒于家，或預為料量，或近為經紀，皆吾父主之。吾父處事精詳，故作書亦極周匝，其重先祠、篤戚誼，醫藥之宜慎、風水之難憑，皆足以行之終身，垂之后世，所謂父母愛子之心，無所不至也。書初學率更，后法海岳，于近人中雅好張得天司寇。生平作止謹默，故自號緘齋。雖與子弟筆札，亦多端楷也。

趙繩男，字來武，號緘齋。由貢生歷官刑部福建清吏司郎中，截取知府，以不耐繁劇，未就任。其人為人處事小心謹慎，“武進趙繩男，恭毅公申喬之孫也，官戶部郎中，辦事小心特甚，每對中堂議稿畢，輒汗流滿面，謂人曰：‘我尚有魂否？人皆稱為‘趙有魂。”懷玉性情忠厚有似乃父處，但是，也有不盡相同處：“懷玉疎直，好盡言，不能耐人過，府君切戒之。”

懷玉在《五世手跡跋》一文中還提及叔高祖趙申季：

編修公與恭毅公凡二書，中間揚州船回一書，不全，且不知與何人者。書中坐臥一小賬房，出入騎一駑馬，日食豆腐數塊，想見恭毅行營之瘁，所寄不過藥物。錢孺人寄兄公側室，不過廣紗一疋，包頭二個，想見編修在官之清。后觀曾祖與公書云“初試濟南，聲名真是空前絕后，兗郡已有竊議苛刻者，今青州試畢，東萊口碑頗多謗怨”。書中所云“左起郁”者，當是蘿石先生后，故云“以忠裔而為此舉”也。蓋編修為治尚嚴，謗言或者有之。至于治躬之介、校士之公，則有萬口同聲者，故得嗽疾血癥以勞卒，官年僅四十有六。懷玉官青州時首謁公祠，祠在學宮之側，其地則自士庶以及駐防官員，無不嘖嘖交稱，以為國朝學使第一。夫蓋棺論定，久而益彰，此豈有恩怨于其間耶？因書祠榜云“教本父兄”。又題柱帖云：“一念為士林，廟食今猶依學校；百年同宦轍，家聲我敢負高曾。”蓋紀實也。

從上文來看，懷玉對叔高祖趙申季極為敬重。《清代毗陵名人小傳》記載與懷玉所述相符：“申季字行瞻，康熙三十六年進士，任遷江令，革除科派，禁猹蠻劫掠，及豪強債利，舉卓異，改授編修，異數也。督山東學政，廉慎自矢，評文不假手幕友，以勞瘁卒于宦。”其勤于政事，鞠躬盡瘁，直為士林表率。

趙申季之子趙彪詔對懷玉影響亦極大，據《武進陽湖縣志》載：“趙彪詔，字豹三，雍正五年，詔守令各舉一人，彪詔與焉，七年，詔舉有猷有為有守之士，學政復以彪詔應，辭不獲，以縣丞試用四川，補遂寧丞，人署縣事，所至多惠政，謝歸，年六十。彪詔喜撰述，當簿書冗沓，未嘗輟學，至是益擁書自娛，尤留意桑梓故實，凡儒先事狀、鄉邦氏族、官府文移、閭里謠諺可備稽考者，罔不搜討錄為巨編，共數百冊，每冊厚二寸許，摺疊粘補，纖悉不遺，乾隆三十年分纂武進、陽湖二縣志，皆取征焉。”秋圃先生著述等身，力學不輟，且年六十致仕后依舊“擁書自娛”，尤其留意“桑梓故實”，可謂影響了懷玉一生。在《秋圃翁行狀》中，我們可以看到懷玉所列其煌煌著述：“所著詩文外，有《稗爼》、《昆陵見聞錄》、《邊州見聞錄》、《炙輠錄》、《只可編綠雪軒雜志》、《歷朝陵墓考》、《趙氏世德錄》、《錢譜》，其學務博，擷其精者殆于必傳。”秋圃先生對懷玉影響遠非如此，更讓懷玉感奮不已的是秋圃先生對他的厚望：

懷玉生晚，不獲及翁之盛年，然每一過從，必移時晷，譚桑粹事甚悉，尤喜述先世遺事，時出手澤示余……嘗謂懷玉吾家讀書種子幾幾欲絕，后來者將以屬子，懷玉無似，謝不敢當，然亦未嘗不以自勉，竊嘆世澤修短，誠有幸不幸，自非豪杰之士，必賴父兄之教觀感而成，否則雖生名家，而時代既遙，渺然不可復接。

秋圃先生以為，懷玉是“吾家讀書種子”，期望甚高，而懷玉從秋圃先生身上所看到的，正是先祖之嘉德懿行，因為，懷玉以為世家風范傳承因歲月流逝，相去既遠，接續困難，正賴于一代代言傳身教。由此不難理解，懷玉晚年汲汲以整理先祖手跡為要務，以詩文可否傳后為掛牽，正是像秋圃先生一樣，“翁位卑不克盡其所蘊，獨肆力于文章”。

另外，還有關于懷玉族曾祖趙鳳詔文字：

太原公與編修書云：“長安珠桂，自難支持。此地距國門不遠，姪雖貧，當勉措以供薪水。毋謂來日正長，慮難持久。”贈衣贈馬，時時不絕，此固叔侄之誼應爾，亦平日賦性慷慨故也。又為張天門代肩缺項，又欲為曾老傾貲以助。曾老者，陳秋田之字，編修親家也，皆勇于為人，后日虧累，半基于此。觀禱雨捕蝗，皆愛民實政，故雖被禍，至今頌聲未息。既被禍，有獄中與恭毅公書。族侄仁基，公之元孫也，見而欲之，割以畀焉。

從上文來看，與認為曾祖趙熊詔蒙冤被“誣訐”不同，懷玉近乎默認了趙鳳詔的罪行，趙鳳詔因因貪污罪下獄被斬，不過，懷玉為其作了辯護，認為其是“賦性慷慨”，以至“虧累”，其“愛民實政”之舉則流傳至今。

《五世手跡跋》還有關于懷玉曾季祖趙鯉詔的文字：

公為人耿介，觀太原與弟書云“札中‘有色之害人一語，寓言規勸，深荷同氣關情”云云。……公位雖不顯，此實立身大節也。抑又聞之，吾師毛今吾先生穎士之祖岐公先生周與公交好，方公困院試時，發案前一夕，毛訪于江陰寓中，見案有盤飧壺酒，毛戲謂曰：“足下固一人在此行樂耶？”公曰：“吾兄皆登科第，吾尚艱于小試，吾父望之綦切，今不得且死，故聊圖醉飽耳。”因舉刀繩示之，乃大駭勸喻，既而案發，果有名，其急于科名而不宵詭遇又如此。

趙鯉詔立身有大節，據《國朝國朝耆獻類征》載：“趙君鯉詔，字儷青，一字柯村，武進大司農趙恭毅公之季子也。……為人剛正厚重，少嗜欲，寡言笑，篤于倫紀，儕輩恒嚴憚之。”趙鯉詔因兄長皆登科第，故“急于科名”，但是，卻堅決不肯私通關節，屈節入仕。

懷玉先祖節行多有可敬，晚年懷玉，感念家族榮光黯淡，內心極為悲慨，遂盡一己之力，存保先世手札，懷玉對世俗以逐利之心購求古人書畫、將祖宗筆墨棄置不顧的做法頗為不滿：

嗚呼！世俗見古人書畫，雖片紙流傳，不惜重貲，購為珍玩，而祖宗筆墨，言可師法者，反隨手棄置多矣。懷玉無似，今始幸畢夙愿，唯吾子孫世保此櫝，毋負病夫拳拳之意云爾。

作《五世手跡跋》時，懷玉已年過古稀，然對先祖之虔敬有加，歲月輪替，卻未有絲毫減損，字里行間，躍動著欲傳先祖懿德嘉行之拳拳之心。列位先祖不負其志，各各有所樹立，懷玉每每仰維先澤，懼負家聲。

二、以高祖趙申喬為中心的述祖詩文

《亦有生齋集》中，懷玉既多有賦述德之詩，尤其是對高祖恭毅公趙申喬，更是屢屢致敬。趙申喬于康熙一朝，備受恩寵，康熙曾云：“浙江布政使趙申喬居官甚清，所有家人僅十三人，并無幕客，辦事皆躬親，火耗分釐不肯取，其陛辭奏云，到任不做好官，請置重典，今觀其居官若此，真能踐其言矣。”趙申喬隨即升為浙江巡撫，很受康熙信任，“申喬抵任后，屢疏奏請筑錢塘江口堤，修葺禹陵及增浙江省鄉試舉人中額，從之”。

但因“《南山集》案”，后人對趙申喬評價頗有爭議。康熙五十年十月十二日，時任都察院左都御史的趙申喬有《題參戴名世疏》，所謂“特參狂妄不謹之詞臣，以肅官方，以昭法紀事”，趙申喬參奏：“翰林院編修戴名世，妄竊文名，恃才放蕩。……臣與名世素無嫌怨，但法紀所關，何敢徇隱不言？”此奏最終引致“《南山集》案”發，后康熙見此案查辦牽連甚廣，于心不忍，議死者皆改流放，得旨全活者三百余人，只有戴名世被斬。

趙申喬此種對待同僚之嚴峻做法，不惟鄉黨后學，即令懷玉自己，也不會全盤仿效，陸繼輅云：“吾鄉自唐襄文，以文武幹濟之才效忠前明，恭毅繼起，首為本朝名臣，二公所詣不同而同致通顯，蓋襄文以通，恭毅以介，襄文如長江大河無不容納，恭毅如高山絕壁特立千仞，然繼輅所見乾隆、嘉慶間偉人，奇節讜論震動一時，其始大率以襄文為宗，惟君篤守家法，而稍變其嚴峭為安雅廉讓。”（《山東青州同知趙君墓志銘》）陸繼輅視趙申喬“如高山絕壁，特立千仞”，顯然非可親近之人，懷玉即使“篤守家法”，也未敢如是，故“稍變其嚴峭為安雅廉讓”。

然懷玉對高祖仍極為崇敬，如《金地山謁先恭毅公祠》一詩云：

趙申喬在浙江任布政使期間，興利除弊，深受百姓愛戴，懷玉游浙，謁見高祖祠堂，倍感自豪。

為宏揚家聲，懷玉曾請托當時多位名流題詠世德詩冊，此詩冊是趙申喬門下士項溶巢集千字文舊帖所制以頌之者，浙人感念趙申喬德政，并將此詩冊勒石以紀（見表1）。

趙申喬是懷玉高祖，其出生之年與懷玉出生之年相距已近百年，懷玉仍然對高祖世德念茲在茲，其內在緣由當如何道生所言：“流傳到曾元，題詠偏耆舊。政跡藉表彰，后裔資蔭覆。”后人顯揚先祖的政績，也是希望得到先人德行的庇護。懷玉通過名流賦詠世德詩來為高祖再鑄名臣形象，也可能是想要消除高祖因發起“南山案”而帶來的不利影響，畢竟，此案影響之深遠可能已超乎常人所料，比如直到晚清，“趙恭毅公奏參戴南山所著《孑遺錄》，有違礙語。雖見鯁直，竟不慮后來受害人多，未免失之忍刻。至今桐城人言及此事，猶深恨之”。

不過，懷玉并不認為高祖有何過錯，總是力圖為高祖辯誣，比如作于嘉慶十五年的《潤州待潮舟中讀先恭毅公剩稾》，懷玉如此寫道：

艙窗靜無事，傳家集重翻。煌煌先尚書，有德必有言。豈在飾摯悅，亦匪夸連獰。少卽倡埋黹，功勝漏澤園。居鄉悉利弊，侃侃不憚煩。已甘馮唐老，忽召登藩垣。撫越復移楚，秋肅兼春溫。謳思果能洽，疑謗遑足論。屢遭錡齕口，仍荷眄昧恩。報酬彌自矢，位望遂曰尊。官終六曹長，志勵一息存。巍科啟家督，治譜詒冢孫。至今瑜五世，澤猶綿后弟。我于世未補，薄植慚清門。莫恃席履素，江湖本有源。莫任灌溉輟，草木無長蕃。掩卷三太息，潮生舟子喧。

在懷玉的認知中，恭毅公居官興利除弊，屬吏難欺，忠君愛民，心如明鏡，他人非議，只是猜疑誹謗而已，高祖遭流言而位望日尊的歷史已成為他的榜樣，諸如《讀洪大亮吉拜先恭毅公影堂之作賦此答之》（《亦有生齋集》詩卷二十五）、《先恭毅撫浙時，以薄田所入載米至浙，予以石港米貴，每歲亦必載米而行，戲占一絕》（《亦有生齋集》詩卷二十五）等詩作中，懷玉表達的感情也大致如此。

懷玉不惟有如此專篇述祖德之詩，還在贈答詩、山水詩、述懷詩等篇章中，屢屢追念先祖。朋輩對此評價云：

吾友趙君億孫，為宮保尚書恭毅公元孫，累葉通顯，而家業且中落，蕭然無尺寸之藉、勢位之憑

三、述祖詩文價值意義

祖先所遺，不惟于可見的剩稿、手跡、各地祠堂中真切感知，更可從無形的家風家法、他人的口碑中屢屢感知，先祖們在官之廉惠恪勤、居家之孝友睦婣，這些精神遺產積厚流光，均讓懷玉的家學淵源深厚綿長。懷玉終其一生，屢屢在詩文中或以專篇，或牽連述及祖德祖風，其深遠的價值意義，大略有以下幾個方面。

首先，從文學的角度看，述祖詩文的淵源流變值得關注。述祖德詩文的源頭，當可溯至《詩經》的頌詩，其祭祖頌德之外，對后人的勉勵也是要義之一，比如《詩經·周頌·維天之命》之“駿惠我文王，曾孫篤之”、《詩經·周頌·烈文》之“烈文辟公，賜茲祉福。惠我無疆，子孫保之”、《詩經·周頌·天作》之“彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孫保之”等等，在在如此。其思想內涵，在很大程度上影響了后世的述德詩，比如，陶淵明的《命子》詩，歷述陶氏先祖功德，以此勉勵兒子奮發有為，并希冀其能不負家族榮光。至《昭明文選》卷十九“述德”類詩歌，選謝靈運《述祖德詩》二首，其內容祖德既關乎高情逸志，更止筆于政績事功，可謂開后世述祖德之詩的情感走向。不過，盡管述祖德詩文不絕如縷，但是，能作為文學經典傳之后世的則少之又少，因其指向的具體陸、情感的神圣性，世易時移，突破極難，以懷玉的述祖詩文而論，比較重要的清詩文選本比如《湖海詩傳》卷三十七、《國朝詩人征略》卷四十七、《晚晴簃詩匯》卷一百二、《國朝文匯》文乙集四十七卷等各選錄懷玉的詩文均在10篇以上，而懷玉述祖類詩文無一人選。當然，也可能因懷玉現存詩文數量較多，佳作頗夥，故有此遺珠之憾。但是，作為源遠流長的一類文學題材，述祖詩文引起的關注還是遠遠不夠。懷玉的述祖詩文，述祖德以外，尚存為先祖辨白之苦心，為述祖類詩文注入了新的思想內涵。

其次，從歷史的角度，家族私史與官史的關系頗堪玩味。家族私史作為“氏族之學，昔人所甚重，所以明同異、辨親疏、別是非也。蓋氣血相貫，喘息相通，唯正系之傳則”，其對家族成員的認定、家族風范的確立，均為確證，其記錄傳承端賴族人有意為之，方可綿延不絕，懷玉之述祖詩文正可見其對族史的用心之處，而懷玉此舉，也是受家族中尊長的影響，比如其族曾祖輩趙彪詔著作中有《趙氏世德錄》，且“尤喜述先世遺事，時出手澤示余，須眉蒼然，勤懇之容，至今猶在目也”（《秋圃翁行狀》）；再如“先祖都轉府君以乾隆辛未五月卒于家，春秋六十有九，自敘年譜丁巳以前已付剞劂，此為續稾，始戊午，迄戊辰，余三年未及編纂，則皆歸田以后事，暇當葺之以成全書也。世父瑞蒲先生既謹藏手澤，又別繕此本，壬寅六月以授懷玉，于是知吾祖十一年中，絮己惠民，合宗睦族，時時以繼恭毅公之志為志”（《先大父年譜續稾書后》），由此可知，懷玉祖父自敘年譜，而伯父又謹藏其手澤，后來懷玉也自作年譜，以表彰先人為己任，則此行為可謂由來有自，家族私史由此得斯文不墜，不惟補正史之闕，比如《清史稿》列傳五十盡管對趙申喬生平事功言之甚詳，而申喬于清廉之外，尚別有見地，懷玉在詩文中屢屢提及趙申喬的“居官非一清可了”之論，其蘊涵的為政之道于史有補。另外，懷玉之述祖詩文，也可正史之訛，比如，懷玉依據趙彪詔的《趙氏世德錄》及其他書籍，在《先兵部特征御史辨》一文中，對《御史題名錄》所誤載的高祖趙申喬之父趙繼鼎仕清一事進行了辯駁。同鄉耆宿湯修業對此也極有共鳴：“懷玉示我以辨，為之大快。……此即鄉人之孤陋者為之也。留心文獻者不必居是官，而居是官者又疏于考據，有一人倡之于始，遂以訛傳訛，至于今日耳。”

最后，可從社會學的角度，思考個體與家族的關系。先祖們功績卓然可傳，固然是后世子孫的榮光，是子孫沾溉之源，羅時進先生認為：“對文化家族來說，收集整理家族文獻，對外可以彰顯家族久遠的歷史和文化地位，顯示家族學藝之盛，播揚‘門第之‘書香，以贏得更多的社會尊重；對內在知識保存與傳播之外，更可以弘揚家族精神，凝聚家族力量，勉勵家族后代，催生家族人才，創造家族成就，保持家族門望。”不僅如此，后世子孫高山仰止，在回溯家族的歷史時，實際也是后世子孫在自我內省的過程中，對自我在家族傳承中的地位進行確認。作為傳統知識分子，這種內省鮮明體現出儒家注重自我修為的特征，且這種特征并非抽空于俗世，而是立足于個人的日常生活，畢竟，儒家先賢去己較遠，而先祖則更易在家族口耳相傳、文字書畫、宗廟祭祀中真切感知，如此，就可理解族曾祖趙彪詔對懷玉的慰勉何以讓懷玉銘心難忘，趙彪詔曾謂懷玉“吾家讀書種子幾幾欲絕，后來者將以屬子”，而“懷玉無似，謝不敢當，然亦未嘗不以自勉”，正是有賴于祖父輩之言傳身教，懷玉才會“時時以繼恭毅公之志為志”，而對后輩也以此要求，希望其能“致身涂自廣，努力紹家聲”。對此，著名社會學家潘光旦先生曾有深刻分析：“祖宗，尤其是中國的祖宗，代表兩種力量，一是遺傳，一是教育。祖宗賢明端正，能行善事，表示他自己就有一個比較健全的生理與心理組織，這種組織是他遺傳的一部分，很可能往下代傳遞的。他這種種長處也往往給子孫以一些很好的榜樣，一些力圖上進的刺激。辱沒先人，在中國讀書人看來，是最大的一個道德的罪過；所以在中國，祖宗之所以為一種教育的力量，似乎比西洋為大。”在家族傳承的鏈條中，每一個體都責無旁貸的以祖宗為榜樣，且以成為后代的典型為努力達致的目標。在宗教匱乏的國度里，面向先人，垂范來者，自我反省，自我激勵，某種程度上，這是傳統社會中一種柔軟卻又極其堅韌的精神動力與價值信仰！

責任編輯 徐晶