論高職院校文化建設的基本維度

周海波 李勝宏

摘 要：無論從哪個角度思考高職院校的文化建設，有一些基本的節(jié)點都不能繞過，而這些節(jié)點就是我們確定高職院校文化建設的坐標，也是我們研究和考察高職院校文化建設的維度 ?。文章從“高”與“職”的內(nèi)涵維度、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的時間維度、本土與世界的空間維度、“工具理性”與“價值理性”的價值維度論述了高職院校文化建設的基本視角，以期對高職院校文化建設提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：高職院校;文化建設;維度

中圖分類號：G710 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）10-0171-02

近年來，經(jīng)過示范性建設、骨干院校建設等項目的推進，我國高職教育躍上了一個新的層面，高職教育作為一種教育類型越來越受到社會認可，高職教育也由量的擴張轉(zhuǎn)向內(nèi)涵提升，在眾多高職院校內(nèi)涵建設過程中，“文化建設”是一個重要的著力點。然而，由于歷史短、積淀少，高職院校文化建設存在很多問題與爭議，需要我們從多維的視角審視和反思，才能準確地把握高職院校文化建設的內(nèi)涵、文化建設的定位、文化建設的追求等根本性的問題。

一、內(nèi)涵維度：“高”與“職”

內(nèi)涵維度是文化建設的首要問題，只有在對這一問題回答的基礎上，才能找到高職院校文化建設的可靠的根基和起點。

首先，高等職業(yè)教育中的“高等”二字界定了高職教育的層次，從而確定了其在教育體系中的位置。高職院校的“高等性”一是指高職生要比中專生和中職生有更高的人文素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)，也就是綜合素質(zhì)要比中專生和中職生高;二是要比中專中職具有更高的技術(shù)素質(zhì)，也就是具有更扎實的技術(shù)基礎，掌握更先進、難度更高、更系統(tǒng)的技術(shù)，能承擔技術(shù)含量更高的工作，在技術(shù)上有更好的發(fā)展前景，具備更強的職業(yè)遷移能力。因此，處于傳統(tǒng)大學和中等職業(yè)教育之間的高等職業(yè)教育，其人才培養(yǎng)應兼具大學教育的“高素質(zhì)”和職業(yè)教育的“高技能”兩大特點。

其次，高等職業(yè)教育中的“職業(yè)”二字界定了此種教育的類別，從而明確了其在教育體系中的特質(zhì)。不同于普通本科院校的專業(yè)定向，高職院校強調(diào)的是職業(yè)定向。職業(yè)是社會分工發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在現(xiàn)代社會，職業(yè)越來越是技術(shù)的，可以說，技術(shù)創(chuàng)造了人的生活方式，職業(yè)承載著人的生活方式。職業(yè)教育就是在普通（義務）教育基礎上進行的，為適應社會生產(chǎn)分工，滿足人們及其社會的職業(yè)需要，而對受教育者進行的職業(yè)知識、能力、技能和職業(yè)道德的教育和培訓。高職教育的人才培養(yǎng)要以職業(yè)為導向，以技術(shù)為核心的技能型人才。

從內(nèi)涵視角看，高職教育作為高等教育的一種類型，其文化必然源自大學文化，以滿足其自身的內(nèi)在規(guī)定。高職院校文化建設應積極借鑒傳統(tǒng)大學精神中的高尚追求和文化品位，從而提升自身文化建設層次，避免低俗，加強凝聚，在較高層次上形成自己獨有的精神魅力。同時作為一種歷史積淀短暫且為滿足社會分工“應運而生”的職業(yè)教育，其文化架構(gòu)又要兼容其教育的職業(yè)性，要從高職教育自身的特點出發(fā)充實和完善大學精神。

因此，“大學文化”和“企業(yè)文化”理應進入高職院校文化建設的視野中，成為高職文化建設的兩個重要坐標。當然，無論是大學文化還是企業(yè)文化，都不能簡單沿襲或套用，而應實現(xiàn)二者的揚棄與融合，既要以大學文化為魂又要用企業(yè)文化充實和完善大學精神，既要以企業(yè)文化為本，也要用大學精神引導和校正企業(yè)文化。

總之，從這一角度出發(fā)，高職院校的文化建設就是由大學文化出發(fā)，不斷尊重和吸納企業(yè)文化，最終找到針對兩者的“黃金分割”的過程，校企融合是高職文化建設的本質(zhì)特征。

二、時間維度：傳統(tǒng)與現(xiàn)代

文化具有延續(xù)性，這種延續(xù)性決定了文化特有的呈現(xiàn)方式，對高職文化的時間維度的考量，能夠使高職院校的文化建設自覺感到文化歷史淵源，自覺在當下所處的時代趨勢中定位自身，從而使自己的文化建設呈現(xiàn)特有的歷史意蘊和時代氣息。

每一種教育模式都要與本國的文化相適應。中國手工業(yè)文化擁有5 000多年的歷史積淀，中國傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)世”與“致用”精神，父子相傳、師徒相授的傳承方式，重義輕利的道德觀念等使我國的工藝生產(chǎn)長期在世界上保持領(lǐng)先地位。雖然中國“修身為本”的倫理性文化長期壓制技術(shù)精神，使得我國傳統(tǒng)手工業(yè)始終未能獲得飛躍性發(fā)展。但是，傳統(tǒng)文化的這些精神仍然與現(xiàn)代職業(yè)精神具有相通之處，對當代高職院校文化建設有著廣泛的借鑒意義。

自人類進入工業(yè)社會之后，知識的重要性和科技的影響力日益凸顯。20世紀80年代，隨著工業(yè)生產(chǎn)進入以計算機、數(shù)控、網(wǎng)絡和信息技術(shù)為核心的經(jīng)濟發(fā)展時期，中等職業(yè)教育已經(jīng)不能滿足社會對于人才的需求，為滿足我國現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的需要，高職院校應運而生。應現(xiàn)實而生的高職院校其文化建設必然要具有與時俱進的品格，必然要汲取現(xiàn)代社會的工業(yè)文化、技術(shù)文化以及職業(yè)文化精神，結(jié)合生產(chǎn)需要、社會需求、市場趨勢、行業(yè)動態(tài)、企業(yè)發(fā)展的要求，將這些文化因子滲透其中，從而使自己的文化建設具有鮮明的時代特色和創(chuàng)新特征。

從時間維度看，我國當代的高職院校文化建設過程中，既要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓;同時，又要發(fā)揚先進的時代文化，將工業(yè)文明的時代精神與傳統(tǒng)文化的職業(yè)精神有機結(jié)合，在二者的融合與揚棄中創(chuàng)新高職特色文化體系。因此，解決好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系是高職院校文化建設的關(guān)鍵。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交相輝映、相得益彰，才能使我國高職院校的文化建設知淵源、立當下、向未來，扎穩(wěn)根基，茁壯成長。只有這樣，才能使中國高職院校文化建設釋放強大的內(nèi)生動力，推動中國由制造大國向制造強國邁進。

三、空間維度：本土與世界

文化必定植根于一定的文化土壤，生長于特定的環(huán)境和條件之中，因此，空間維度是高職院校文化建設必不可少的維度。

在世界經(jīng)濟全球化的進程中，中國屬于后工業(yè)化的國家，橫向比較中國的高職教育起步較晚，因此，中國的高職教育在發(fā)展過程中一方面需要大量借鑒國外先進的職業(yè)教育理念與教學模式，另一方面又要建設有中國特色的高職教育。從這一角度看，高職院校文化建設中，必然要以開放合作的姿態(tài)面對其所處的文化空間。

在國外，高等職業(yè)技術(shù)教育作為一個相對獨立存在的教育體系，已有近百年的發(fā)展歷史，其教育理念、教學模式、人才培養(yǎng)已有較成熟的經(jīng)驗，比如美國的社區(qū)學院、澳大利亞的TAFE職業(yè)教育體系、德國的“雙元制”，日本的短期大學等等，必然能為當代中國高職教育提供經(jīng)驗借鑒，為今天中國高職院校的文化建設提供有益因子。而經(jīng)驗借鑒的成功與否，取決于是否能“中國化”和“本土化”。

在我國，高職院校大多脫胎于行業(yè)、企業(yè)舉辦的中專或職工大學，高職教育從誕生起就帶有先天的行業(yè)、企業(yè)、地方特色，而且現(xiàn)在仍有一批高職院校歸屬于行業(yè)、企業(yè)主管或主辦，而更多的高職院校歸地方主管、主辦，服務地方經(jīng)濟發(fā)展、滿足行業(yè)發(fā)展需求是高職教育一個重要的宗旨。關(guān)于這一點，從高職院校的校名上就可以看出來。因此，現(xiàn)代高職院校文化建設一定要包含地域文化的元素，“區(qū)域性、行業(yè)性、校本性”理應成為高職院校文化建設的特色定位。

從空間維度看，在中國高職院校文化建設中，一方面，我們要借鑒國外經(jīng)驗為我所用，使我國高職教育快速發(fā)展，跟上時代的腳步。另一方面，還要吸收區(qū)域文化、行業(yè)文化精髓，充分挖掘、凝練、豐富自身的文化內(nèi)涵，使我國高職院校的文化建設具有鮮明的個性特征。也只有堅持世界視野、中國特色、地域特征、校本標志有機統(tǒng)一的原則，才能克服“千校一面”的現(xiàn)象和“水土不服”的問題，達到以我為主、博采眾長、洋為中用、自成一家的目的，這也是形成高職院校獨特的文化氣質(zhì)，實現(xiàn)高職院校特色發(fā)展的必然要求。

四、價值維度：工具理性與價值理性

具有自覺特征的文化建設，還要有清楚明確的價值訴求，文化的價值訴求承載著文化建設的方向、使命和目的，是文化建設的內(nèi)核。

價值是反映主客體關(guān)系的哲學范疇。自古以來，主體與客體或個人與社會的關(guān)系都是人們思考價值的起點，在做具體價值判斷時也往往從兩個角度出發(fā)：即主體角度（價值理性），客體角度（工具理性）。而對教育的價值的探討一般有兩種觀點：社會本位論和個人本位論。社會本位論認為，教育首先要滿足社會需求，要根據(jù)社會的發(fā)展和需要來規(guī)定教育的目的、內(nèi)容和人才規(guī)格，個人的發(fā)展必須服從社會需要;個人本位論是以滿足個人需要為導向的一種價值取向，認為教育就要圍繞個人的需要和興趣來進行運作，教育價值應主要根據(jù)個人自身完善和發(fā)展的需要來制定教育目的。而今，人們越來越科學和辯證的闡釋兩者之間的關(guān)系，普遍認為人的個體發(fā)展與社會發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，二者互為條件、互為目的和手段。

現(xiàn)實中，在高職文化建設中始終伴隨著價值維度的審思與批判，招致批判的根本原因是高職文化建設中價值理性的缺失，在高職教育人才培養(yǎng)中，偏重“工具人”的培養(yǎng)，背離了教育的本質(zhì)。的確，高職教育自身的“職業(yè)導向?qū)傩浴碧卣鳎耙跃蜆I(yè)為導向”的辦學方針，使其文化建設易受工具理性和功利主義侵蝕。很多高職院校迫于生存壓力，更加注重對學生的技能訓練，而忽視對學生人文素質(zhì)的教育。實際上，人不僅要謀生還要生活，職業(yè)不僅為社會服務也要滿足個人生活，教育并非只是服務社會的工具，更要以服務于人的自身發(fā)展為終極目的。只有職業(yè)技能訓練而沒有人文關(guān)懷的教育，培養(yǎng)出來的人是“單向度的機器人”，而只有文化修養(yǎng)而沒有技能的人將缺乏賴以生存的能力，是不完全的、難以立足于社會的人。教育的本質(zhì)在于溝通工具理性與價值理性，使其相互滲透，促進個體成長的完全性，同時，也保持社會的有機完整。

因此，高職院校文化建設應該在自身特點的基礎上揚棄工具理性，以工具理性（技術(shù)）為基礎，以價值理性（人文）為旨歸。在人才培養(yǎng)上，強化價值理性在工具理性中的滲透，以技載道、以道馭術(shù)，來達到工具知識、技術(shù)技能與人文底蘊的平衡。在提升學生技術(shù)技能的同時，著力提升學生的職業(yè)精神、社會責任和文化品位，實現(xiàn)技術(shù)技能、創(chuàng)新精神與健全人格的和諧融合，從而承擔起引領(lǐng)社會先進文化的責任。

綜上，高職教育自身的獨特性使高職院校文化建設呈現(xiàn)一種多元融合的文化生態(tài)。內(nèi)涵維度確定了高職院校文化建設“是什么”的問題，時間維度回答了高職院校的文化建設“從何而來”的問題，空間維度定位了高職院校文化建設“在哪里”的問題，價值維度回答了高職院校文化建設 “應該怎樣”的問題。這四個維度為高職院校文化建設提供了立體坐標，需要我們從各種角度比較、鑒別、反思、校正，才能準確地把握高職院校的文化內(nèi)涵、文化定位與文化訴求，才能克服高職院校文化建設中的各種問題，切實推動高職院校文化建設。

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