古希臘對西方文明的影響

章盼

【摘要】一直以來，位于地中海沿岸的古希臘都被認(rèn)為是西方文明的起源地或者說是搖籃，古希臘文明，是歐洲大陸上最古老也是最輝煌的文明， 后來的西方文明是沿著古希臘的已經(jīng)提出的路道在走，繼承、發(fā)揚(yáng)以及創(chuàng)新，就像先秦時期對于中華文化的意義一樣，古希臘是西方文明最璀璨、最輝煌的時期。它的神話故事以及以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表偉大的思想家，對西方文明甚至是世界文明的發(fā)展都是功不可沒的。

【關(guān)鍵詞】古希臘 西方文明 神話故事 思想家

在古希臘，最受崇尚的美德是勇敢，這美德的形成與古希臘的三面環(huán)海的地理環(huán)境密不可分。愛琴海參差而狹長的的海岸線為船只提供了大批港口，因此，海洋成了古希臘的生命線，他們靠海為生。但是，由于海洋多變兇險，進(jìn)而鑄就了海洋上希臘人民的勇敢探索精神，這也孕育了后來西方文明中的冒險精神和開拓精神。例如，在2008年，美國遭遇了金融危機(jī)，很多企業(yè)破產(chǎn)，股市暴跌，失業(yè)率上升，物價暴跌，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入蕭條時期，在此背景下，提出“Change”口號的奧巴馬贏得了美國民眾的心，得以上臺執(zhí)政，成為美國歷史上第一個黑人總統(tǒng)。2009年，奧巴馬簽署了總額達(dá)7870億美元的新經(jīng)濟(jì)刺激方案，穩(wěn)定金融經(jīng)濟(jì)環(huán)境，完美地實踐了當(dāng)初“Change”的承諾。

古希臘多山，連綿不絕的的山脈將平原阻隔成了一個個獨立的單位，進(jìn)而形成一個個城邦，每個城邦都相對獨立，都有自己崇拜的神明，當(dāng)時古希臘的信仰可以說是百花齊放的。雖然如此，但眾城邦卻有一個共同的、影響最為廣大的信仰——《荷馬史詩》。 由《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》組成的荷馬史詩是現(xiàn)存的最古的希臘文學(xué)作品，標(biāo)志著希臘文學(xué)的輝煌的開端，對于當(dāng)時古希臘人來說，這兩部史詩是相當(dāng)于《圣經(jīng)》的存在，是每位公民都相信，而且必讀的。由于影響巨大，其中所講述的神話故事、所推崇的精神對西方文明有著深遠(yuǎn)影響。

《伊利亞特》的主人公之一是阿喀琉斯，阿喀琉斯代表的是平民英雄，體現(xiàn)個體主義。引用BBC紀(jì)錄片《古老的世界》的一句話：從一開始，文明就籠罩在戰(zhàn)爭的陰影下，戰(zhàn)爭與文明形影不離，不可分離。當(dāng)毗鄰的城邦挑釁對方的領(lǐng)土主權(quán)時，它就成了戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線。而《伊利亞特》主要就是講述神或者人在戰(zhàn)爭中的故事，講述特洛伊戰(zhàn)爭的神話傳說。不同于古希臘其他早期神話的呆板形象，《伊利亞特》和《奧德修斯》中的主人公的形象是有鮮明特色的。而作為主人公之一的阿喀琉斯就是其中的典型代表。雖然他英勇善戰(zhàn)，但是一開始時他是不愿意參戰(zhàn)的，即使他們那一方軍隊節(jié)節(jié)敗退，他也不為所動。但是，當(dāng)與他情同手足的朋友帕特洛克羅斯被特洛伊人殺死以后，他終于暴怒了，他發(fā)誓要不顧一切為朋友報仇。在他殺死對手赫克托爾之前，神告訴他，如果你殺了赫克托爾，你也必然逃不過死亡的命運，但是他為了朋友，還是義無反顧殺了對方。所以說，他的行為極其強(qiáng)烈地體現(xiàn)了個人主義。這就是孕育了作為西方文明特征之一的的個體主義思想。

個體主義意識在西方社會中有明顯體現(xiàn)。西方人特別注重“社會對個人是否公平問題”，每公民的合法權(quán)利是第一位的。美國憲法規(guī)定了大量有關(guān)公民個人權(quán)利的，體現(xiàn)的人人平等。沒有任何人能夠無緣無故剝奪一個人的生命，從權(quán)利的角度來說，每個人的生命權(quán)是最重要的，不能以任何理由去犧牲一個人的生命。假設(shè)來說，恐怖分子要襲擊白宮，他們在白宮藏了炸彈，恐怖分子提出條件，只要你們把某某人交出來，我們就可以把炸彈拆除。面對這樣一個處境，除非那個人自愿奉獻(xiàn)，否則美國是不會選擇犧牲個人的，而且美國也沒有權(quán)利這么做，這就是個體主義對美國價值觀的影響。再比如說，我們常常可以看到這樣的現(xiàn)象：西方運動員以個人名義去參加比賽，他們追逐的目標(biāo)不僅僅是為國爭光，更重要的是為了實現(xiàn)個人的理想。可見，個人主義思想對西方影響深遠(yuǎn)。

另一部史詩是《奧德賽》，它講述了希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭取勝后及返航途中的歷險故事。其中不僅體現(xiàn)了奧德修斯的冒險精神，更多的是對他智慧與理性的體現(xiàn)。他把古希臘所弘揚(yáng)的智慧、忍耐、節(jié)制和勇敢融合在一起，受到古希臘人民的推崇。同樣，這些精神也對西方文明產(chǎn)生深淵影響。就拿節(jié)制來說，西方人希望對社會實行事后被動制約，用法律和組織措施來解決問題。

但是，不管是阿喀琉斯和赫克托爾還是奧德修斯，他們命運都是被神事先安排好的，是宿命，僅僅是神話。但是，只有神話沒有理性還不是真正的文明。當(dāng)人民從神話慢慢走出，走向理性的時候，西方文明才真正產(chǎn)生。被認(rèn)為“自然哲學(xué)之父”的泰勒斯認(rèn)為水是構(gòu)成宇宙和自然的本體，他不再受信仰的牽制，走向一種理性與哲學(xué)。之后的人們開始懷疑神的存在，繼而開始有了關(guān)于世界本原的理性的思索。之后的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德都提出了讓人從信仰走向理性的哲學(xué)理論，這些無疑都是以理智為基礎(chǔ)的。從英國的經(jīng)驗主義到美國的實用主義；從路德的宗教改革到韋伯的新教資本主義理論，再到穆勒的利己主義，都浸透著一種理智精神。理智精神是整個西方文明最典型的精神，進(jìn)而在理性精神的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了法治，法律是任何人都必須服從的。這其中最經(jīng)典的是“蘇格拉底之死”。蘇格拉底用生命來維護(hù)雅典城邦的法律尊嚴(yán)，從而演繹出蘇格拉底著名論斷——“守法即正義”。蘇格拉底之死對他的弟子們震撼極大，也促就了后世對法律的更深的思考，使得法治觀念永存，進(jìn)而影響西方世界的法治觀念。

可以說，古希臘文明具有承前啟后的雙重性，它既屬于古代世界，同時又屬于現(xiàn)代世界。毋庸置疑，它是世界文明史上一顆耀眼的明星，是當(dāng)時文明的輝煌與巔峰；同時，“希臘精神”已經(jīng)超越了時空，對現(xiàn)如今以民主、法治、理性和科學(xué)為特征的西方文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。