小議客家文化傳統之于法治梅州建設：利弊談

高亮亮

摘 要：圍繞廣東梅州客家地區傳統文化與當前的梅州法治建設分別做出分析，并提出初步對策，以期揚棄客家傳統文化，迎接法治梅州時代的到來。

關鍵詞：法治；客家；梅州；文化；傳統

中圖分類號：C912.8；D905.1 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）17-0176-02

自黨的十八屆四中全會通過《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》后，中國全面規劃了建設中國特色社會主義法治體系、建設社會主義法治國家的宏偉藍圖。自該《決定》出臺以來，梅州市社會各界圍繞法治梅州的建設以及梅州的客家文化傳統進行了研討和爭鳴。結合梅州地區實際，芻議法治梅州，筆者做以下探討：客家傳統文化作為梅州地區的本土文化，是我們建設法治梅州繞不開的一套政治、社會和文化生態話語。客家傳統對法治梅州建設的作用具有兩重性，客家文化中傳承的中華民族文化的精髓是主要的，形成了重仁義、崇文重教、團隊協作等一系列優良傳統，對法治梅州建設起到推動力和助長劑的作用。這是主要的方面。同時，客家文化中還有一些封建迷信、重男輕女等消極思想，這些消極文化因素對法治梅州建設起著阻礙作用，應同時著力摒棄。

客家人及其先民的一部遷徙史、拼搏史，締造出客家文化的精髓，形成了祖訓家規、樂安天命、重視人情、聚而不偏、持而不狹、男女有別等客家文化傳統。這些文化傳統有其歷史上的合理性，也有其現實的不合時宜之處。

“公生明、廉生威”、“取舍分明真學問”等等，都是客家地區流傳千百年的祖訓家規。從中可以看出，這些家族不乏為官宦世家、書香門第，家訓內容涵括了遵紀守法、和睦親鄰、修身齊家等傳統人文精神，在長期的鄉村治理中發揮了道德教化的重要作用。這些祖訓家規里面蘊涵著客家先民樸素的法治觀念。梅州是文化之鄉，歷史上“學而優則仕”的大家大戶不勝枚舉。我們建設法治梅州不妨就地取材，在剔除其封建糟粕的基礎上，進一步深入挖掘客家傳統倫理文化中的有益成分，使其內化為法治梅州這座大廈的塊塊磚石。盧梭也曾說：一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內心里。法律要發揮作用，需要公民對法律擁有信仰，祖訓家規就是傳統客家人的堅定信仰。我們挖掘祖訓家規等客家傳統倫理文化，并使其與法治梅州建設有機結合，以加強梅州地區法治文化建設，增強梅州地區公民的學法、懂法、尊法、守法、用法意識。

梅州院士廣場中心線上有碑刻《輿地紀勝》曰：“嘗謂梅人無植產，恃以為生者，讀書一事耳。”可見，梅州地區歷史上耕讀傳家風氣之盛。在未求得功名前，客家人賴以生存的就是田地耕種。事實上，梅州地區傳統上就屬于典型的山區農耕文明，跟商業文明“錢”字不離口，“利”字排第一，經濟利益直接地擺在第一位是有所不同的，從事農耕的客家人懂得“一分耕耘，一分收獲”，“天上不會掉餡餅”。所以，形成了樂知天命、本分老實的脾性，不會“刀口上賺快錢”，為利益而鋌而走險。在古代，客家先民這樣的風土人情對統治者而言，可謂地地道道的順民了。如今，我們建設法治梅州，也可以從客家人遵規守矩、老實本分的風土人情上得到裨益：梅州全市范圍內社會治安良好，惡性及刑事案件皆低于全國平均水平。在如今正在建設的法治梅州征程中公民個體遵規守矩、遵紀守法固然是值得提倡的，但與此同時，遵規守矩卻不能等同于逆來順受、聽天由命，公民要懂得運用法律的武器維護自身的合法權益。

我國傳統社會的朝廷固然有法律，然而民間的社會運行、社會治理上朝廷法律卻常常是缺位的，社會之所以不至混亂，實則主要靠鄉規民約、禮俗、“鄉賢的調和”，正如費孝通在《鄉土中國》中所描述的那樣，“和事佬”的角色部分地取代了民事法律法規。梅州客家地區傳承了古代中原的儒家思想并有所發揚光大，儒家思想有著重人際秩序、人情而忽視恪守原則的一面，體現在社會生活中就是普通公民會做出許多自以為合情合理卻不合法的行為。比如，深夜里交通信號燈已經處于紅燈狀態了，見到沒有車輛，于是有人過了馬路，這在當事人那里屬于“合乎情理”的行為，沒有車輛也就不會被車撞到，為什么不能闖紅燈？！另有部分行為甚至連合情也說不上，屬于法盲式的隨心所欲，例如，在人行道上開機動車，在機動車道上騎電動車、單車，沒有觀察前后左右的情況徑直就往馬路中間走…… 這反映了人們的生活規范方面法律還處于缺位狀態，依然靠自我習得的人情事理來指導社會生活。據筆者所知，2014年11月中旬，廣東省普法辦首次通過網絡對全省公職人員開展學法、普法活動，這種活動的長期化、日常化對公職人員法律素質的提高是大有裨益的。而有一本筆者稱之為《梅州公民學法懂法守法用法讀本》的普及對普通公民法律觀念的樹立也是很有必要的。

客家人作為中國漢族的一大支系，是很有其內部凝聚力的，這與客家人的先祖在歷史上的歷次南遷過程中的共克時艱、聚團拒敵不無關系，此可謂客家人的“聚”的特性。然而，客家人“聚而不偏”，意即客家人“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪”，頓生親切感，但為人做事不過分偏袒客家人，頗有原則性。古代朝廷中客家官員常常被朝野描述成“不敢用權，不太幫老鄉”、“沒用”的一類人。這種在古代官場被看成“沒用”的客家人際關系在我們看來卻是當今的客家人更應該發揚光大的品質，它閃現出包公、海瑞式的法不容情、剛正不阿等難能可貴之處。客家人這種“不能亂來”的是非觀和講求公平競爭的思想意識，體現出是非觀高過同鄉情、法治理念高過人治思維，這與我們要建設法治梅州亟待樹立的規則意識、公平競爭意識、 平等意識、遵守游戲規則的思路是不謀而合的。

“持而不狹”，持者，堅持、秉持也，說的是客家人秉持傳統理念、行為準則和章法而又不死板教條、頑固不化的特點。那么，客家人曾經堅持過什么？ 可以說有很多，如勤勞勇敢、熱情好客、重義甚而輕利、重農輕商、耕讀傳家等等，家譜族譜、家訓鄉約、祖宗遺訓、兒孫滿堂、無子便是無后等等。但客家人又不死守舊觀念而食古不化。下南洋的“客家之子”李光耀、他信、英拉、張弼士分別學習了西方的治國理政和經商理財理念而成為一時翹楚，在亞洲乃至全世界產生了舉足輕重的影響。然而，當我們看到他們“不狹隘”的一面時，又發現他們背后的“堅持”：張弼士回鄉耗巨資修建光祿第，他信、英拉久居泰國仍不忘拜訪梅州豐順祖居地……這種“持而不狹”對于處理好客家傳統和法治的關系是天然有著裨益的。簡單來說，就是基于現代法治基礎的“揚棄”，凡是符合法治精神的，或者至少不相違背的客家文化傳統、風俗習慣，我們就要發揚光大；反之，則應摒棄之。而“持而不狹”體現出的自我完善、自我革新、與時俱進精神是與現代社會的精神一脈相承的，是促進法治梅州建設的推進器和肥沃土壤。

封建社會的一些觀念作為傳統文化和地方風俗習慣被傳遞了下來，其中許多已經與當今時代相不符，有些甚至違反憲法、法律的精神。男尊女卑就是這樣的一種觀念，在客家部分農村地區還有其市場。附著男尊女卑，還有跟它相關的重男輕女、養兒防老、生男延續香火、“不孝有三，無后為大”等觀念。2015年各大門戶網站都有報道福建長汀買賣兒童成風這樣一則新聞，當地的孩子“養父母”甚至感覺自己“有理有據”，堅稱孩子的“抱養”是雙方當事人你情我愿的，不是買賣，更不是拐賣，并且多數孩子在養育他們的家庭里活得很好并未受到虐待。他們這種“有理有據”的背后值得我們深思：兒童的收養不是小貓小狗的抱養，也非小豬小牛的買賣，它有一整套法律手續和流程，沒有這套流程，兒童被收養以后的生活品質能否得到保障將打上一個問號；而兒童的收養一旦涉及到金錢買賣關系勢必會被認定為拐賣兒童，將受到法律的制裁。買賣兒童行為的背后是傳統文化（客家、閩南等地區文化傳統中尤甚）中根深蒂固的男尊女卑觀念。男尊女卑導致部分食古不化的人重男輕女，認為生兒子才是延續家族血脈，“嫁出去的女兒潑出去的水”，沒有男丁等同于斷子絕孫，所以是“最大的不孝”，所以千方百計收養男童，不法買賣就此在客家長汀地區成為風氣，梅州地區男女平等的推進也受到這一惡習的嚴重阻礙。我們建設法治梅州，不單要打擊兒童買賣、拐騙、拐賣等違法犯罪行為，而且要從源頭上鏟除滋生男女不平等的文化土壤，讓國家憲法、婚姻法、婦女權益保障法等法律法規得以真正落實。

總之，我們擬以客家傳統文化這一政治、社會、文化生態話語系統為突破口，逐步實現梅州全市范圍內政治生活、經濟生活、社會生活的法治化，引導市民從傳統客家百姓向梅州客家公民轉變，用法治思維和法治方式形成良好的社會治理環境，為建設美麗、幸福、宜居、法治的梅州市創造制度環境，促進并保障梅州市振興發展。

參考文獻：

[1] 劉佐泉.客家歷史與傳統文化[M].開封：河南大學出版社，2003.

[2] 季衛東.法治中國[M].北京：中信出版社，2015.

[3] 李俊夫.為建設新梅州創造良好法治環境[J].主任論壇，2011，（9）.

[4] 中共梅州市委.中共梅州市委關于全面推進依法治市的實施意見[N].梅州日報，2015-02-09.