淺析唐箏東傳日本背景

陳明

摘要：古箏，中國(guó)傳統(tǒng)的彈撥樂(lè)器之一，歷史久遠(yuǎn)。其優(yōu)美的音色和富有感染的表現(xiàn)力一直深受歷代文人雅士的推崇和大眾的喜愛(ài)。其稱謂、外形和音色等伴隨著時(shí)代的變遷而逐步改善。古箏藝術(shù)發(fā)展至唐朝達(dá)到鼎盛。隨著唐朝中日外交的發(fā)展，音樂(lè)文化交流活躍，唐代十三弦古箏東傳日本，并被不斷吸收和本土化。本文主要從古箏的歷史淵源、唐箏文化的繁盛和唐箏東傳的使者三個(gè)方面淺析唐箏東傳日本的背景。

關(guān)鍵詞：古箏 唐箏 日本

中圖分類號(hào)：J63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）16-0050-03

一、古箏的歷史淵源

古箏，又名箏，作為中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器有著悠久的歷史。其稱謂、外形和音色等伴隨著時(shí)代的變遷而逐步改善。歷史上與其類似的樂(lè)器種類很多，例如古琴、瑟以及筑等。為避免稱謂混亂，本文將唐代的十三弦古箏簡(jiǎn)稱為“唐箏”。

關(guān)于古箏的起源，至今尚無(wú)定論，大致可以上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。因其在秦朝時(shí)期（公元前221年—公元前207年），已在秦地盛行，故又有秦箏之稱。目前史書中最早關(guān)于古箏的記載，可見(jiàn)《史記·李斯列傳》中“夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳（目）者，真秦之聲也”1。

圍繞古箏的起源，目前大致有三種意見(jiàn)：

第一種意見(jiàn)認(rèn)為由以下史書中記載的人物所造。這其中又包括兩種推斷。后漢《風(fēng)俗通義·聲音》載：“箏，五弦筑身也。今并涼二州。箏形如瑟。不知誰(shuí)所改作也。或曰。秦蒙恬所造。”2《隋書·音樂(lè)志》載：“箏十三弦，所謂秦聲，蒙恬所作也。”3由此推斷古箏是由秦朝著名將領(lǐng)蒙恬所造。但是，《史記·蒙恬列傳》中卻沒(méi)有涉及到古箏的記載。另外，根據(jù)《舊唐書·音樂(lè)志》所載“箏，本秦聲也，相傳云蒙恬所造，非也。制與瑟同而弦少。案京房造五音準(zhǔn)，如瑟，十三弦，此乃箏也。”4由此另一種推斷認(rèn)為古箏是由前漢學(xué)者京房所造。但是，據(jù)說(shuō)精通音律的京房發(fā)明的不是古箏，而是校對(duì)音律的十三弦“準(zhǔn)”。

第二種意見(jiàn)認(rèn)為古箏是由與其類似的弦樂(lè)器——瑟演變而來(lái)。唐代《因話錄》載：“箏，秦樂(lè)也，乃琴之流。古瑟五十弦，自黃帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之，自后瑟至二十五弦。秦人鼓瑟，兄弟爭(zhēng)之，又破為二。箏之名自此始。”5宋代《集韻》載：“秦人薄義，父子爭(zhēng)瑟而分之，因此為名。箏十二弦，蓋破二十五而為之也。”6日本中世樂(lè)書《續(xù)教訓(xùn)抄》載：“箏譜云：秦箏者秦蒙恬依作之。其長(zhǎng)七尺二寸，增琴一倍廣八寸。其弦十三。或云秦女姐妹爭(zhēng)瑟引破終為兩片。其一片者十三弦為姐分。其一片者十二弦為妹分。秦皇奇之立號(hào)為箏云。”7江戶時(shí)代《樂(lè)道類集》載：“……或云，秦有婉無(wú)義者。以一瑟傳二女，二女爭(zhēng)引破，終為二器，故號(hào)箏。”8 根據(jù)以上記載可推斷，一面二十五弦的瑟由父子或兄弟或姐妹爭(zhēng)搶而分成兩面十二根弦左右的古箏。暫且不論破成兩半的樂(lè)器能否正常使用。但這一說(shuō)法與古箏最初弦數(shù)為五弦的事實(shí)不符。

第三種意見(jiàn)認(rèn)為筑為古箏之源。筑據(jù)說(shuō)是一種執(zhí)竹尺擊弦而發(fā)音的樂(lè)器。后漢《風(fēng)俗通義·聲音》載：“箏，五弦筑身也。”后漢《說(shuō)文解字》載，“箏，鼓弦竹身樂(lè)也，從竹爭(zhēng)聲”。9《舊唐書》載：“筑，如箏，細(xì)頸，以竹擊之，如擊琴。”但因筑失傳已久，缺乏實(shí)證。

以上三種意見(jiàn)都不乏史料參考，但都還需進(jìn)一步的佐證。此外，有觀點(diǎn)推斷，既不是分瑟為箏，也不是由筑演變?yōu)楣~，而很可能是箏筑同源，箏瑟并存。雖然其起源暫無(wú)定論，但多少可從中窺探其歷史之悠久。后漢《釋名》載：“箏，施弦高，急，箏箏然也。”10 因其本身發(fā)出的“錚錚”音響而命名。再因其古老歷史而又被俗稱為“古箏”。

據(jù)史料記載，古箏距今約有兩千五百年以上的歷史。面板最初的材質(zhì)可能為竹質(zhì)，后改成木質(zhì)，以桐木為主。形制如瑟，為長(zhǎng)方形音箱。采用絲弦，因而在古代樂(lè)器分類法——“八音”中屬于“絲”類。現(xiàn)改用鋼弦或尼龍纏鋼弦。依五聲音階定弦。由最初的五弦，至秦漢出現(xiàn)十二弦，唐代十二弦和十三弦并用，明清時(shí)期增至十五弦、十六弦，后增至十八弦、二十一弦、二十五弦等，目前最常用的規(guī)格為二十一弦。每弦置一箏柱，移動(dòng)箏柱位置可調(diào)節(jié)音高。除秦箏之名外，也被稱為仁智之器、頌瑟。按照彈奏方法的不同，史書中還出現(xiàn)了“搊箏”“彈箏”“掃箏”“軋箏”等相關(guān)樂(lè)器的記載。古箏的音色悠揚(yáng)、典雅。彈奏時(shí)可左右手并用，也可右手彈奏，左手按揉，產(chǎn)生吟、滑音效果。演奏手法非常豐富。現(xiàn)已成為重要獨(dú)奏樂(lè)器，也常為歌舞伴奏。古箏從古至今頗受歷代文人墨客的推崇。與其他樂(lè)器不同的是，有很多與其相關(guān)的文學(xué)作品流傳至今。例如箏賦、箏詩(shī)、箏詞等等。傳統(tǒng)的古箏音樂(lè)早期被分成南北兩派，比較代表的有“浙江、山東、河南、梅州客家、潮州”五大流派，但到了現(xiàn)代，大同小異，各具特色。代表曲目有《漁舟唱晚》《寒鴉戲水》《出水蓮》等。

二、唐箏文化的繁盛

唐代（618年—907年）被視為中國(guó)古代國(guó)力最為強(qiáng)盛的朝代。經(jīng)濟(jì)、政治、文化，外交等各方面蓬勃發(fā)展。古箏發(fā)展至唐代，出現(xiàn)了“奔車看牡丹，走馬聽(tīng)秦箏”（白居易《鄧舫張徹落第詩(shī)》）的繁盛景象。

唐代《通典》中記載“今清樂(lè)箏并有十二弦，他樂(lè)皆有十三弦”。11《舊唐書·音樂(lè)志》中記載“雜樂(lè)箏并有十二弦，他樂(lè)皆十有三弦”。唐代古箏十二弦和十三弦并用，十二弦主要專用于清樂(lè)。清樂(lè)又名雜樂(lè)，相對(duì)于雅樂(lè)。而之后東傳到日本的則是十三弦古箏。而本文將唐代的十三弦古箏簡(jiǎn)稱為“唐箏”。

雅樂(lè)是指帝王朝賀、祭祀天地等大典所用的音樂(lè)。《隋書·音樂(lè)志》載有“其雅樂(lè)鼓吹，多依開(kāi)皇之故。雅樂(lè)合二十器，今列之如左（中略）絲之屬四：一曰琴，神農(nóng)制為五弦，周文王加二弦為七者也。二曰瑟，二十七弦，伏羲所作者也。三曰筑，十二弦。四曰箏，十三弦，所謂秦聲， 蒙恬所作者也”。由此可知，古箏從隋朝開(kāi)始被列為雅樂(lè)二十器中的“絲”類。

隋煬帝大業(yè)時(shí)期（605年—618年）制九部樂(lè)。唐代沿用隋樂(lè)，并在九部樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展成十部樂(lè)。后分成坐立二部，即立部伎和坐部伎。唐箏作為常用樂(lè)器，在坐立二部中占有重要地位。

唐高祖置內(nèi)教坊于禁中，掌教習(xí)音樂(lè)，屬太常寺。《新唐書·禮樂(lè)志》載：“玄宗既知音律，又酷愛(ài)法曲，選坐部伎子弟三百，教于梨園。聲有誤者，帝必覺(jué)而正之，號(hào)皇帝梨園弟子。”12梨園的主要職責(zé)是訓(xùn)練樂(lè)器演奏人員，與專司禮樂(lè)的太常寺和充任串演歌舞散樂(lè)的內(nèi)外教坊三足鼎立。唐代崔令欽《教坊記》載：“平人女以容色選入內(nèi)者，教習(xí)琵琶、五弦、箜篌、箏等者，謂之搊彈家”。13

古箏演奏的舞臺(tái)不單局限于宮廷。它還廣受貴族、文人和百姓的喜愛(ài)。古箏的興盛離不開(kāi)技藝精湛古箏名手的推動(dòng)和忠實(shí)愛(ài)好者的支持。唐代《樂(lè)府雜錄》載：“箏者，蒙恬所造也。元和至太和中，李青青及龍佐，大中以來(lái)，有常述本，亦妙手也。史從、李從周，皆能者也。從周，即青孫，亞其父之藝也”，14可見(jiàn)李青青、龍佐、常述本和史從等都是當(dāng)時(shí)的彈箏名手。據(jù)說(shuō)詩(shī)人白居易愛(ài)好彈奏古箏，其唐詩(shī)作品中與箏相關(guān)的有十五首之多。例如，《箏》《夜箏》《云和》《廢琴》等等。此外，唐詩(shī)中有不少題為“聽(tīng)箏”“聞箏”或者與古箏有關(guān)的佳作名句問(wèn)世。例如，李遠(yuǎn)的《贈(zèng)箏妓伍卿》，“輕輕沒(méi)后更無(wú)箏，玉腕紅紗到伍卿。座客滿筵都不語(yǔ)，一行哀雁十三聲。” 薛能的《京中客舍聞箏》，“十二三弦共五音，每聲如截遠(yuǎn)人心。當(dāng)時(shí)向秀聞鄰笛，不是離家歲月深。”白居易的《夜箏》，“紫袖紅弦明月中，自彈自感闇低容。弦凝指咽聲停處，別有深情一萬(wàn)重”。15

三、唐箏東傳的使者

唐朝與周邊國(guó)家交流頻繁，唐箏隨之在此前后向周邊國(guó)家傳播，之后被繼承、吸收、演變成各具本土風(fēng)格的朝鮮伽倻琴、日本箏、蒙古雅托噶等等。其中，唐箏于八世紀(jì)前后隨著燕樂(lè)東傳日本，稱為“樂(lè)箏”，起初用于雅樂(lè)管弦合奏，到平安時(shí)期用于“催馬樂(lè)” 和“朗詠”的歌唱伴奏。后來(lái)一部分由宮廷走向寺院和民間，經(jīng)歷了16世紀(jì)的“筑紫箏”和17世紀(jì)的“俗箏”，又分成了生田流和山田流直到現(xiàn)在。

大抵以白村江海戰(zhàn)為界，自630年至894年的約260年間，日本共任命過(guò)20次遣唐使，其中4次因故停止，實(shí)際成行16次。關(guān)于日本遣使來(lái)朝的目的，與經(jīng)濟(jì)目的和政治目的相比，文化目的最為突出。《舊唐書·東夷列傳》載：“開(kāi)元初，又遣使來(lái)朝（中略）所得賜賚，盡市文籍，泛海而還”。

從遣唐使團(tuán)的人員配置來(lái)看，其中與音樂(lè)有關(guān)聯(lián)的應(yīng)該是音聲長(zhǎng)和音聲生。關(guān)于音聲長(zhǎng)和音聲生的史料記載不多。一般認(rèn)為，音聲長(zhǎng)是在向唐朝朝拜時(shí)負(fù)責(zé)演奏日本音樂(lè)的名手。而音聲生則是專門派遣至唐朝學(xué)習(xí)音樂(lè)的留學(xué)生。筆者據(jù)此推斷，唐箏東傳日本可能與上述音聲長(zhǎng)和音聲生有關(guān)。

圍繞唐箏東傳日本的始祖，大致有四種說(shuō)法。即劉娘授藤原貞敏說(shuō)、石川色子于筑紫彥山習(xí)唐人說(shuō)、嵯峨天皇授源信說(shuō)，以及孫賓授源信說(shuō)。16

（一）劉娘授藤原貞敏說(shuō)

根據(jù)《日本三代實(shí)錄·清和紀(jì)》記載，熱愛(ài)音樂(lè)、擅彈琵琶的藤原貞敏（807年‐867年）于承和五年（838年）作為遣唐使準(zhǔn)判官入唐。抵達(dá)長(zhǎng)安后，師從劉二郎（一說(shuō)廉承武）學(xué)習(xí)琵琶。技藝頗受認(rèn)可。后迎娶劉二郎之女——?jiǎng)⒛铩?jù)說(shuō)劉娘是古琴和古箏的名手。藤原貞敏曾向劉娘學(xué)習(xí)唐箏新曲。承和六年，攜劉娘回國(guó)。據(jù)推斷，藤原貞敏在回國(guó)之際應(yīng)該有攜帶唐箏和箏譜。但是否為唐箏東傳的始祖，尚缺乏充足證據(jù)。

（二）石川色子于筑紫彥山習(xí)唐人說(shuō)

石川色子（出生年月不詳），據(jù)說(shuō)是仁明天皇（在位833年‐850年）時(shí)期內(nèi)教坊的妓女。888年，唐僖宗派遣箏學(xué)博士皇孟學(xué)率領(lǐng)一個(gè)由六十二人組成的樂(lè)師團(tuán)赴日本，宇多天皇命內(nèi)教坊女樂(lè)人石川色子于筑紫彥山向樂(lè)師團(tuán)學(xué)習(xí)唐箏。之后，石川色子向宇多天皇傳授唐箏。這一說(shuō)法雖在民間廣為流傳，但無(wú)樂(lè)譜和資料傳世，故尚需確認(rèn)。

（三）嵯峨天皇授源信說(shuō)

嵯峨天皇（在位809年‐823年）時(shí)期，唐風(fēng)文化繁盛。據(jù)說(shuō)嵯峨天皇精通唐箏和笛子。據(jù)日本《箏相承系圖》記載，唐箏東傳始于嵯峨天皇，后由嵯峨天皇傳授給其皇子——源信。源信（810年‐868年）是日本平安時(shí)代前期的公卿。受賜源姓，為皇子受賜源姓的首例。據(jù)說(shuō)其笛子、唐箏、琵琶等樂(lè)器的學(xué)習(xí)曾受到過(guò)嵯峨天皇的啟蒙。唐箏演奏技藝精湛。但是，這一說(shuō)法并未解釋嵯峨天皇是如何掌握唐箏演奏技巧的過(guò)程。

（四）孫賓授源信說(shuō)

另?yè)?jù)日本《秦箏相承血脈》記載，仁明天皇承和十二年（845年），孫賓（出生年月不詳）為唐朝海州泳陽(yáng)縣人，唐箏名手。攜唐箏和樂(lè)譜東渡日本。源信師從孫賓學(xué)習(xí)唐箏，后向仁明天皇和清和天皇傳授。

以上四種說(shuō)法都有待證實(shí)，暫且不論他們是否為唐箏東傳的始祖，但是不可否認(rèn)的是他們應(yīng)該都是唐箏東傳的友好使者。唐箏東傳的使者可能不僅局限于某人，有可能是諸多唐箏的名手和愛(ài)好者長(zhǎng)期共同付出的結(jié)果。以藤原貞敏為代表的遣唐使團(tuán)功不可沒(méi)。唐箏得以在日本被吸收和本土化，離不開(kāi)日本皇室貴族的支持和熱愛(ài)。唐箏東傳大致的時(shí)間應(yīng)該是在日本奈良時(shí)代末期平安時(shí)代前期。而唐箏東傳的途徑和方式，還需進(jìn)一步的調(diào)查和研究。

中日兩國(guó)一衣帶水，音樂(lè)文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從唐箏到日本箏的轉(zhuǎn)變，是古代日本積極學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一個(gè)縮影。十三弦箏至今仍是日本傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的重要組成部分。歷經(jīng)千年，日本箏在形制上雖保持著唐制，但在音樂(lè)形態(tài)上融入其自身審美需求和風(fēng)俗習(xí)慣等元素，逐漸在演奏技法、音色韻律、曲譜等方面形成日本特色。古箏和日本箏都不僅是民族樂(lè)器，更是代表古韻古風(fēng)的民族文化招牌。在當(dāng)今中日乃至國(guó)際文化交流中擔(dān)當(dāng)著重要的媒介角色。現(xiàn)珍藏于日本正倉(cāng)院的珍貴唐箏文物與資料，中日音樂(lè)文化友好交流的歷史見(jiàn)證。同時(shí)又豐富了我們了解古箏過(guò)去的途徑，啟示我們?nèi)绾胃玫乇Ｗo(hù)箏文化特有的精髓。這也讓我們深刻領(lǐng)悟到雙向的甚至是多向的交流才能使優(yōu)秀文化得到永生的真諦。

注釋：

1 司馬遷《史記》中華書局.2002年.

2 應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》商務(wù)印書館.1937年.

3 魏征等《隋書》中華書局.1973年.

4 劉昫《舊唐書》中華書局.1997年.

5 趙璘《因話錄》中華書局.1985年

6 轉(zhuǎn)引自周耘編著《古箏音樂(lè)》湖南文藝出版社.2000年.

7 狛朝葛《續(xù)教訓(xùn)抄》現(xiàn)代思潮新社.1977年.

8 轉(zhuǎn)引自周耘編著《古箏音樂(lè)》湖南文藝出版社.2000年.

9 許慎《說(shuō)文解字》中華書局.2009年.

10 劉熙《釋名》中華書局.1985年.

11 杜佑《通典》中華書局.1992年.

12 宋祁、歐陽(yáng)修等《新唐書》中華書局.1975年.

13 崔令欽《教坊記》遼寧教育出版社.1998年.

14 段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》上海古籍出版社.2015年.

15 陳貽焮主編《增訂注釋全唐詩(shī)》文化藝術(shù)出版社.2001年.

16 平野健次等監(jiān)修《日本音樂(lè)大事典》平凡社.1992年.

參考文獻(xiàn)：

[1]王勇.日本文化[M].北京：高等教育出版社.2001.

[2]吳釗、劉東升.中國(guó)音樂(lè)史略[M]. 北京：人民音樂(lè)出版社.1993.

[3]周耘編著.古箏音樂(lè)[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社.2000.

[4]趙維平.中國(guó)古代音樂(lè)文化東流日本的研究[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社.2004.

[5]平野健次等監(jiān)修.日本音樂(lè)大事典[M].東京：平凡社.1992.

[6]林謙三.正倉(cāng)院樂(lè)器的研究[M].東京：風(fēng)間書房.1964.