普洱地區布朗族民歌的思想內容

郭振華 朱蕊

摘要：布朗族是普洱14個世居少數民族之一，在他們居住區域流傳著歷史傳說歌、禮俗歌、勞動歌、情歌等多種民間歌謠。這些歌謠展示了布朗族生活的各個方面，也反映了布朗族感恩自然、崇尚美德的思想情感。

關鍵詞：布朗族 民歌 分類 思想

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2016）16-0015-03

普洱地區的布朗族，主要分布在瀾滄、墨江、景谷、思茅、景東等縣，他們的村寨大多數分布于海拔1500米至2300米左右的山岳地帶。布朗族是“濮人”的后裔，他們有自己的語言，卻沒有文字，所以在布朗族沒有自己成文的歷史。處于原始社會末期的布朗族無文字，也沒有自己成文的歷史。由于歷史上與傣族有較多的接觸，普洱地區的布朗族文化受傣族文化影響較大，信奉原始宗教的同時信奉小乘佛教。傣族的神話傳說，詩歌和原始宗教都給予布朗族諸多的影響。在歷史的變遷中，他們雖不斷吸收各種外來文化，卻又保持著自身的氣質與文化要素。他們往往與茶林相伴，因獨特的生存環境形成了別具一格的布朗族文化。

一、布朗族民歌的分類及概況

普洱地區布朗族的民歌主要包括歷史傳說歌、禮俗歌、勞動歌、情歌。

歷史傳說歌主要記敘了布朗族祖先叭巖冷[ 瀾滄縣布朗族地方史《奔悶》典籍記載，叭巖（讀ai2）冷是布朗族千余年前率領部族在芒景一帶定居的首領，娶傣族領主女兒為妻，被傣族領主封為管理布朗族的“叭 ”（基層官銜）。]的事跡和后人對先祖的追念。如《巖冷的遺言》：“我留下什么給你們呢？留下金銀，你們會花光；留下牛馬，它們會跑丟；留下雞豬，也會得瘟病。留下‘皎諾帕[ 皎諾帕：即透明的寶石。民間傳說：艾棱的繼承人從艾棱留傳的“皎諾帕”里看見一棵樹。由此找來茶秧栽種，景邁成了茶山。]，世世代代不缺吃”。《帕雅巖冷》則是布朗族人民對祖先艱苦創業的贊美。

禮俗歌反映了布朗人在生活中各種節俗、禮儀、慶典、祭祀活動時在儀式上所念誦的歌謠，展示了廣闊的生活禮俗風貌。如《賀新房歌》：“好啊好，今天是最好的一天。太陽出來放光華，哪天的陽光都沒有今天璀璨。……。我們這些頭人來祝賀主人建成新房”，是寫布朗人蓋好新房后，寨子里的頭人和其他人共同載歌載舞來恭賀，展示了布朗族人的團結。

勞動歌則是反映了布朗族勞動生活的場景，記錄了他們勞動生產的各個方面，有采集、狩獵、農耕、采茶、建房等等。如《種地歌》：“又是殺雞，又是卜卦，選出良田美地分給百姓種下。”不僅交代了他們種地的過程，還反映除了布朗族的宗教風俗。

情歌是布朗族歌謠中最豐富的一部分。成年以來的布朗族男女青年，可以自由戀愛。節日、慶典等集體活動，經常可以成為他們談情說愛的好地方。另外，對自己心儀的顧念，小伙子們還可以去“串姑娘”，情歌是“串姑娘”時、交流溝通、表達愛意的重要手段。如《甜甜的笑》：“你看她對我甜甜地笑，我心里像灌滿蜜糖。感謝你啊，姑娘！讓我們唱到天亮，跳到天亮”，寫出了小伙子感受到自己心儀姑娘對自己有意之后的開心。再如《嘗一嘗阿妹做的飯菜》：“當你們在途中跋涉時，阿妹已做好飯菜盛在篾盒。當你們在半路休息時，妹已經擺好篾桌。阿妹盼望阿哥早些來”，寫出了姑娘做飯等待情哥時殷切的情意。布朗族情哥在形式上有對唱、獨唱等各種方式。

生活歌主要反映的是布朗族的生活狀態。因為歷史上布朗族生活在山區，經濟發展緩慢，生活水平低下，所以生活歌謠里更多的是困苦和淚水。如《小雀歇在干樹枝》：“世上的人呵，最窮就是我了。我好比一只小雀，只能歇在連樹葉都不長的干樹枝上呵。”用寓言的方式表現他們的窮困。當然，總體上這些民歌悲傷而不絕望，不時地會流露出他們樂觀的情緒。

二、布朗族民歌的思想內容

普洱地區的布朗族歌謠內容豐富，就像一幅生動的民族、民俗畫卷，反映了布朗人在社會生活、風俗習慣、民族心理乃至宗教信仰情況。這些民歌，也蘊含著十分豐富的思想感情。

（一）對先祖與自然的感恩

布朗族相信是祖先“叭巖冷”給他們選擇了落腳的地方，給他們留下了財富。《我們是帕雅艾棱的子孫》：“老祖艾棱本想給我們留錢財，怕我們吃完用光；老祖艾棱本想給我們留牛馬，又怕遭瘟死絕。他給我們留下“皎諾帕”。有了茶啊，子子孫孫千秋萬代吃穿不盡。”布朗族居住海拔較高的山地，他們生活的周圍，是森林，是茶林，甚至就連他們居住的寨子都跟周圍的自然沒有明確的區分。是大山與樹養活了他們，保佑著他們。《砍地三祭》“第二杯酒舉過頭，專把樹神來恭敬。‘色家枯[ 色家枯；布朗族的樹神。]你快來請，清酒一杯我來敬。我們同住天底下，鄰居相擾別生氣。葫蘆生人你有功，人類時時難忘記。蓋房你供我們柱，煮飯你給我們柴。砍地要傷你子孫，懇求你把我饒恕。樹木生長靠水土，人命得活靠糧食。各自都有求生法，‘色家枯請你準砍樹。我們不敢多冒犯，糧夠吃喝就滿足。我把水酒灑給你，糧食豐收再拜謝”。源于原始宗教的萬物有靈思想，他們至對自然中的各種植物、甚至是小動物都充滿了敬畏。今天，在布朗族生活的地方，他們的茶林中從來不需要施肥打藥。自然界中的昆蟲、植物和與微生物形成了很好的生物鏈，自然界的動植物多樣性帶給了布朗族豐厚的饋贈。這其實就源于布朗族感恩自然心態下對自然的愛護與敬畏。像《祭竹鼠》：“祭祀竹鼠如祭母，從此谷魂、鹽巴魂自來，竹鼠預示著來年，風調雨順樂開懷”，就這樣一只小小的竹鼠也能成為布朗族人心中的神。

（二）對美好品德的崇尚

布朗人在民歌里卻充滿了對生活中各種美好品德的向往與崇尚。他們沒有自己成文的歷史，卻口口相傳，以歌謠把美德世代相傳。像上文提到的敬愛祖先、敬畏自然這樣的品德幾乎是幾乎每一個布朗人時時記在心里，掛在嘴上的。另外，布朗人十分注重自律，不能因為自己的利益而損害別人的利益，如《蓋房歌》：“地基莫選在路上，路上人們常來往。蓋上房子阻斷路，人家罵你一輩子。”所以，布朗族的寨子里，關系很和睦。在今天普洱地區布朗人聚居的景邁山芒景茶山上，我們依然能夠看到布朗先民們和睦相處，互不損害利益的證據：不同人家的茶林之間用其他的高大樹種隔離開，既方便辨認，又可以起到防火隔離的作用，還不破壞自然，真實很好地體現了布朗人與人相處、與自然相處的智慧。布朗人也都很好相處，很樸實。在此基礎上，布朗族人也喜歡團結互助，仍如《蓋房歌》：“布朗人家真能干，男女老幼都會打。左右鄰居不旁觀，親戚朋友來幫忙。蓋房草排用量大，打成草排堆成山。五十、一百扎成捆，一捆一捆堆起來。蓋時不夠不要急，全村都會來援助。你一五來他一十，積少成多夠你用。”在傳統社會生活中，他們還要注重分配的公平性，如《打獵歌》寫到：“無論單個與集體，獵物不能獨自吞。無論大小大家分，否則山神要怪罪。”在愛情關系中，布朗男女看中的是雙方的人品，認為雙方的感情是超越物質的，是真正能帶來婚姻幸福的原因。《嘗一嘗阿妹做的飯菜》就寫到：“阿妹在的地方只種雜糧，不像阿哥地方的糧食香滿鍋。阿妹吃的菜是山茅野菜，不像阿哥地方的菜甜過菠蘿；阿妹做的湯沒放油鹽，清得見影子，一攪泛泡沫。阿妹做的菜再苦，請阿哥勞勞舌；阿妹做的湯再清，請阿哥慢慢喝。”

（三）辛勤勞作與無奈反抗

歷史上的布朗族，雖然生活很貧窮、很艱辛，但是他們也相信勤勞才能帶來幸福生活。如《采集歌》：“過去布朗人家窮，布朗婦女更加苦。打下糧食不夠吃，山毛野菜做食糧。一月上山挖‘橫丕[ 畢桂：即芭蕉花。]……，二月山溝摘‘畢桂[ 德魯：長在山上的一種草本植物。]……，三月去把‘德魯[ 冬：也是一種野生植物的塊根，但與“橫丕”吃法不同。]采……，四月姐妹去采 （下轉第19頁）（上接第16頁）‘冬[ 嫩：一種樹皮。]……，五月林中去采‘嫩[ 馬襪：一種木本植物的果實。]……，六月七月野菜多……，八月九月‘馬襪[ 討：方言，即尋找的意思。

參考文獻：

1.中國民間文學集成全國編輯委員會，《中國歌謠集成·云南卷》[M].北京：中國ISBN中心，1999.]熟……，十月十二月，青黃都不接。竹筍冒出土，做飯又做菜。”類似的還有《討豬食的歌》：“我上山去討豬食，看見火鐮菜，采回家里去，爹媽抬水熬稀飯。”這些反映了布朗人一年到頭為了為了果腹去采集各種野菜，生活十分困苦。可是就在《采集歌》中，他們也唱到：“布朗山寨東西多，有手有腳餓不著。不管好來不管壞，吃進口中飽肚腹。”再如《紡紗謠》：“手搖紡車“咕”“咕”轉，布朗婦女紡紗忙。只要今世手不斷，不愁吃來不愁穿。”

面對生活的艱辛，布朗族人往往能夠樂觀面對，如《討豬食的歌》：“我上山去討豬食，看見雞冠花逗人愛。采一朵來插在頭上，回到家里父母瞧見多喜歡。”可到了實在無法忍受的時候，他們也會無奈地唱起反抗的歌來表述自己的憤怒的心聲，《不》：“你們就是水我們不喝，就是太陽我們也不曬谷子，就是火我們也不烤，就是佛啊我們也不拜！”今天他們的生活越過越好，是祖先給他們留下的財富，是自然給予他們的饋贈，更是布朗人能夠面對生活，辛勤勞作，樂觀向上的結果。

結論

普洱地區布朗族民歌是布朗人在漫長的歷史當中，在自己最熟悉的環境中，運用對質樸、精煉、深刻的語言所創造出來的藝術作品。表達了他們熱愛自然、敬畏自然的信仰，以及在人生和社會生活中的心理關照，審美取向。這些歌充分展示了他們的民族精神，同時也成為了他們民族文化的寶貴部分。