初中文言文教學(xué)模式初探

簡友勝

【摘 要】文言文是打開古代文化寶庫的鑰匙，是承載祖國傳統(tǒng)文化的重要載體，是培養(yǎng)人們審美情趣與鑒賞能力的工具。文言文教學(xué)是語文教學(xué)中不可或缺的組成部分，通過文言文教學(xué)，可以促進(jìn)學(xué)生語文知識與能力的提高，可以弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的民族自信心和自豪感，使學(xué)生的情感得到陶冶，人文素質(zhì)得到提高。那么，作為一名語文教師應(yīng)該如何進(jìn)行文言文教學(xué)呢？

【關(guān)鍵詞】初中文言文 教學(xué)探究

陶行知先生說：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本?！睋?jù)此，我們可以說：“沒有生活做中心的文言文是死文言文。”為了提高文言文教學(xué)的實(shí)效性，我嘗試改革傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法，開展了文言文教學(xué)生活化的嘗試。

一、教學(xué)目標(biāo)生活化，讓文言文煥發(fā)生命活力

學(xué)生不愿意學(xué)文言文，主要是認(rèn)為文言文不實(shí)用，文言文在現(xiàn)代社會已經(jīng)失去了生命力。在教學(xué)中，我們首先要抓住實(shí)用性做文章，把文言文實(shí)用的一面充分展現(xiàn)出來，讓文言文充分煥發(fā)出自身的生命活力。可從兩個層面體現(xiàn)：第一個層面是指向現(xiàn)實(shí)的，功利的，即在學(xué)習(xí)文言文的過程中學(xué)習(xí)古人的經(jīng)驗(yàn)，吸取曾經(jīng)的教訓(xùn)，有的甚至可以跨越時空的界限直接拿來，全盤化用，用于為人處事，打磨文章亮點(diǎn)。譬如，《論語》中的見賢思齊、擇善而從、人不知而不慍等成語既是為人處事的準(zhǔn)則，又是言簡義豐的富有生命活力的詞匯，恰當(dāng)用到作文中會為文章增添亮色。再如，陶淵明筆下的“世外桃源”已成為人們心目中理想王國的代名詞。第二個層面是指向理想的，精神的，即通過學(xué)習(xí)提高自身的修養(yǎng)，提升道德的境界。譬如，于丹的《〈論語〉心得》，指導(dǎo)我們的精神生活。再如，讀了《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，我們不僅是認(rèn)識了這幾個漢字，也不僅是理解了這句話的意義，而是深入地明白了它的內(nèi)涵，并能銘記于心，督促自己的行動，這就是精神的提升。這樣的例子不勝枚舉，讀了《論語》中的“己所不欲，勿施于人”，你懂得了一條基本的做事的準(zhǔn)則。牛頓說：“如果說我能看得比別人遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟??！蹦敲?，從文言文中領(lǐng)會先賢的精神世界，不正是站在巨人的肩上嗎？

二、課堂教學(xué)生活化，讓學(xué)生體驗(yàn)文言文的魅力

通常的文言文教學(xué)，教師串講課文消耗了大量的時間，之后又把所剩不多的寶貴時間浪費(fèi)在大而無當(dāng)?shù)募芸辗治錾稀Ｔ谖难晕慕虒W(xué)的過程中，我們常常陷入一些認(rèn)識上的誤區(qū)，認(rèn)為教材所選的作品都是經(jīng)典，無論是內(nèi)容和主題，還是語言和寫法，都只能以欣賞的態(tài)度去面對，以膜拜的心理去解讀，發(fā)掘詞句的微言大義，鑒賞手法的精妙絕倫。文章呈現(xiàn)的也只是靜態(tài)的、歷史的信息，其中的人和事全都與今天毫不相干，與自己沒有關(guān)聯(lián)。于是，我們的課堂也就成了教師的“獨(dú)角戲”，教師“之乎者也”，自我陶醉。學(xué)生一臉茫然，不知所以。我認(rèn)為，這種脫離生活的文言文教學(xué)危害極大，它不但消解了學(xué)生的興趣，隔離了文言文與當(dāng)下的關(guān)系，更疏遠(yuǎn)了學(xué)生與語文的情感。因此，在文言文教學(xué)中，我們要創(chuàng)設(shè)樂學(xué)、活學(xué)的課堂教學(xué)情境，關(guān)照學(xué)生的生活世界和心理需求，讓學(xué)生體驗(yàn)到語文學(xué)習(xí)的樂趣和語文的魅力，以教學(xué)《岳陽樓記》為例談一談我的文言文教學(xué)三步曲：

1、誦讀——入境

每一篇課文都有它最為精典的部分，《岳陽樓記》中對岳陽樓洞庭湖陰晴景物的描繪，體現(xiàn)遷客騷人“以物喜，以己悲”的心境。與下文的古仁人“不以物喜，不以己悲”形成鮮明的對比。教師范讀，學(xué)生品讀，分析比較遷客騷人與古仁人心境“異”的原因：遷客騷人計較個人得失，所以景物皆著“我”情。古仁人胸懷天下，以天下為己任，不計較個人得失。所以能不為利所動，不為物所趨。在誦讀涵泳中，引領(lǐng)學(xué)生浸染在作者所創(chuàng)設(shè)的恢弘、博大的以天下為己任的豪邁氛圍里。

2、想象——品味

范仲淹把對朋友的勸勉與規(guī)箴假借古仁人之口表達(dá)出來，既含蓄，又包含真情。教者設(shè)疑：如果你的朋友遭遇挫敗，你會怎么勸他？教師以想象激生想象，創(chuàng)設(shè)想象情境，讓學(xué)生逐漸領(lǐng)會作者的良苦用心：希望滕子京以古仁人為榜樣，不以物喜，不以自悲，樂觀豁達(dá)地面對人生的困境，走出低谷。學(xué)生通過想象與文本擁抱，文本的內(nèi)容才能真正融入學(xué)生的心靈，學(xué)生也才能積極參與，創(chuàng)造性地詮釋文中人物的情感和文本體現(xiàn)的時代生活。

3、研讀——內(nèi)化

學(xué)生讀文言文，有距離感，教師要善于縮短距離感，讓學(xué)生感受到作者的人格魅力，學(xué)生如對范仲淹、滕子京缺少了解，那就給學(xué)生講述《范仲淹有志于天下》的故事，并把王和聲的《追思滕子京》介紹給學(xué)生。學(xué)生在對文中人物的生平事跡、人格追求等有了較深的了解后，對人物的人性之美、情感之美就有了更深刻的體驗(yàn)和感悟，從而產(chǎn)生共鳴，心向往之……

總之，我們在教學(xué)文言文時，要善于將文中的人物具體化、形象化、生活化，力爭做到深入淺出，就像艾思奇當(dāng)年用形象通俗的筆法演繹《大眾哲學(xué)》，就像愛因斯坦用一個姑娘等待的漫長和相處的易逝來闡釋深奧的相對論。只要我們以學(xué)生的視角審視課文，想學(xué)生之所想，用喜聞樂見的方式來調(diào)動學(xué)生的生活體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，學(xué)生就會發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)文言的妙處，體會到學(xué)習(xí)文言的益處，感受到學(xué)習(xí)文言的樂趣，然后親近文本，誦讀感悟，遷移明理，并逐漸為其所化，品性得以涵養(yǎng)，心靈得以濡染?！爸腥A民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)”的形成和“民族智慧”的汲取也就有了扎實(shí)的根基。