《大教學論》的教育價值觀探討

謝延

【摘要】：《大教學論》在教育與人的關系上進行了生動和豐富的論述。從分析教育與人的關系的角度出發，探討人的本質與人生目，進而引發對教育價值的思考。教育與人性、教育與人的發展、教育與社會的三大關系是分析其教育價值觀的主要層面，結合夸美紐斯對這三大關系的論述，探討《大教學論》的教育價值觀。

【關鍵詞】：《大教學論》;教育價值

作為西方第一部全面論述教育問題的專著，《大教學論》探討了人的本質、學校的作用、教育的原則和方法等內容，雖然沒有直接論述教育的價值，但通過分析夸美紐斯對于教育與人的發展的關系的思考，可以從中探究教育的價值。

一、人為什么需要教育

（一）人的本質

夸美紐斯認為，人是造物中最崇高、最完善和最美好的，人是上帝的造物，上帝是永生、智慧和幸福的根源，而人是它的造物，它的形似、它的愛物，因此，人人都可以向往永生、智慧和幸福。但人這種較完善的生物較其他生物注定有一個更高的目標，那就是要與一切完善、光榮與幸福的上帝相結合，要與上帝永遠同享最高的光榮與幸福，但我們的本性表示今生對于我們是不夠的。

我們今生的生活主要有三個方面：植物的、動物的和智性的或精神的，植物的是身體的作用于內在的，動物的是感官的作用于外在的，第三種則能單獨存在，而我們這最后一階段的生活被前兩者所蒙蔽，需要有個讓它變完善的時候。我們今生永遠在爬，爬到較高的一級，但絕沒有最高的一級，我們達不到終極目的，今生只是永生的準備。

（二）人生的目的

人生的意義就在為永生做準備。永生的準備有三個階段：知道自己（并知萬物）、管束自己，以及使自己皈依上帝。人在有形的造物之中要成為造物主形象的、作為一切造物的主宰的理性的動物，就必須像他的原型一般，即富有博學、德行或恰當的行為、宗教或虔信。博學包括一切事物、藝術和語文的知識;德行即外表的禮儀和我們內外動作的整個傾向;宗教即是我們內心的一種崇拜，使人心可以皈依最高的上帝。人類的一切優點完全表現在這三種品質之中，它們是今生與來生的基礎。

二、教育的價值

（一）教育與人性

夸美紐斯認為，人想成為萬物的主宰，必須具備博學、德行和虔信，而這三者的種子是自然存在我們身上的。這種自然，指的是我們最初和最原始的狀況，人是自然合于領悟事實，合于按照道德規律去生存，尤其是合于上帝的，這三種原則的根堅牢地種植在人的身上，如同樹根植在樹下的土一樣。人是很自然能夠獲得一種關于萬物的知識的，人腦能接受千千萬萬的影像，我們能夠從經驗中收集細節。這些對人性的說明，都證明了人性可教，為教育對人之所以起作用作了理論上的準備。

假如要形成一個人，就必須由教育去完成。知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但是它們并沒有這樣送給我們，我們應該從祈禱，從教育，從行動中去取得，只有受過恰當教育之后，才能成為一個人。同時，夸美紐斯強調人的身體是需要勞動的，從勞動中獲得經驗，從經驗中學得知識，他強調，我們的悟性只是一個虛空的形式，教育確乎人人所需要。愚蠢的人要受教育，聰明的人更要受教育，一個活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會無所適從，甚至去做一些有害的事情。夸美紐斯以磨石為例，證明若是對一個人不事先撒下智慧與德行的種子，魔石便會磨壞，活潑的心靈便會被有害的思想所困擾，會自己毀掉自己。因此，凡是生而為人的人都有受教育的必要，因此他們既然是人，就不應該成為無理性的獸類，不應當變成死板的木頭。并由此可見，一個人愈是多受教導，他便愈能按照準確的比例勝過別人。

（二）教育與人的發展

人最容易在少年時期去形成（性格），除了這種年齡就不能形成得合適。夸美紐斯認為，人類與樹木是一樣的，一株果樹放在野外自行生長和經過園丁修剪呵護是不一樣，后者往往能結出甜美的果實，因此，教育這個步驟，應該在孩童幼小的時候就進行。夸美紐斯認為，人世無常，我們必須離開現世，但如果我們沒有經過陶冶不知道上帝，不參預上帝，我們此生便無機會，這是他從宗教的角度所做的解讀。他認為，一切事物的本性都是嬌弱的時候容易屈服，容易形成，但長硬以后就不容易改變了。兒童時代是很溫潤柔順的，適于接受一切外來的影像，往后一點，我們從經驗發現，它漸漸變硬，變干了，事物就不那樣容易印在或刻在它上面了。假如一個人要想成為優秀的書法家、畫家、裁縫、冶匠、細木匠或者音樂家，他就必須從小從事那種技巧，因為那是他的想象是活潑的，指頭是柔順的;假如要使虔信在任何人心里頭生根，那就應在他還年紀輕輕的時候把它灌輸進去。夸美紐斯引用辛尼加的話說，一個尚待學習的老年人是可羞而又可笑的;訓練與準備是青年人的事，行動是老年人的事。

夸美紐斯不僅強調了教育作用于孩童時期的人具有重要施行效果，而且還認為，少年時期所受教育的作用對于人的一生來說都是不可磨滅的。他認為，在人身上，唯一能夠持久的東西就是從少年時期吸收得來的，他列舉了幾個例子：破碎的牛奶瓶還依然沾著奶香，樹枝永遠都是從幼苗的固有的枝丫然后向外延伸等等，在一個人身上，頭一次的印象是粘得非常堅實的，只有奇跡才能消滅它們。所以，應該在人還很小的時候，就去把人形成到最合乎智慧的標準。假如從小就養成壞的習慣，這是最危險不過的，這世上充滿著罪惡，官吏和牧師都壓服不了，所以，教育對于人的一生是非常重要的，它決定了人在成長初期所奠定的發展基調，教育扮演者至關重要的角色。

（三）教育與社會

夸美紐斯認為教育作用于人是不言而喻的，教育對于人的發展是具有決定作用的，教育對兒童、青年都有著強大的塑造作用，教育對社會——通過學校——也起到引導作用。夸美紐斯認為父母教育子女是天道，但現實往往使得父母沒有充分的閑暇去照顧子女，因此就必須有一種賢明的制度，為兒童的共同教育選出一些有豐富知識和崇高道德的人。

夸美紐斯主張每一個秩序良好的居民區都應該設立一所學校，或者一個教育青年的地點，原因在于：（1）良好的處理共同事務的制度更有效率。一個社會當大家都各司其職的時候，一心一意做一件事的時候，勞力的節省是很大的;（2）現實的需要。父母很少有時間和能力充分地去教導他們的子女;（3）青年人聚集在一個大的班級里受到教導，把同學作為彼此的榜樣與刺激是可以帶來更好的結果與更多的快樂的。尤其是兒童，榜樣的作用遠大于訓條的作用;（4）“自然”告訴我們：凡是想要大量生產的東西便得在一個地方生產出來。這其實是談效率的作用，班級授課制解決了這一難題;（5）合理的需要。夸美紐斯借助于幼苗須種植于果園、魚苗須放養于魚池，都需要和大的環境一起成長的例子，解釋孩子也必須是生活在一個集體里，生活在共同的學校里，是符合自然的。

參考文獻：

[1][捷克]夸美紐斯.傅任敢譯：大教學論[M].人民教育出版社，2000

[2]李春雨. 從《大教學論》談“人”是教育主體的教育之源流[J]. 湖北科技學院學報，2013，02：181-182.

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