涼山實施彝族傳統(tǒng)美德引入彝語教材的可行性研究

陳小林

摘 要：在當今市場經(jīng)濟的前提下，涼山彝區(qū)現(xiàn)代化教育理念與主流文化教育出現(xiàn)調(diào)適缺失，造成道德教育質(zhì)量有所滑坡，社會陋習趁虛而入，使彝區(qū)部分青少年誤入歧途，彝族傳統(tǒng)美德引入學(xué)校教育迫在眉睫。結(jié)合彝區(qū)的實際情況，將彝族傳統(tǒng)美德引入彝語文教材，從而豐富彝區(qū)現(xiàn)代化教育的理念視角，有助于提高彝區(qū)的道德理論素質(zhì)，有利于彝族青少年的健康成長。

關(guān)鍵詞：彝族傳統(tǒng)美德；彝語文教材；素質(zhì)

中圖分類號：j522.8文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）09-0255-02

一、涼山彝區(qū)學(xué)校教育的現(xiàn)狀

一類模式是指從小學(xué)到高中各門課程用民族語言教學(xué)，從小學(xué)到高中只開一門漢語課程的以民族語言教學(xué)為主的雙語教學(xué)為主。二類模式是指從小學(xué)到高中各門課程用漢語文教學(xué)，從小學(xué)到高中只開一門民族語文課程的以漢語文教學(xué)為主的雙語教學(xué)。12009年以來，涼山彝區(qū)有816所中小學(xué)校開設(shè)有兩類模式雙語教學(xué)。其中一類模式小學(xué)有34所，初中有6所，高中有3所；二類模式有671所小學(xué)，初中有95所，高中有7所。這些學(xué)校的彝語文教材內(nèi)容一般是漢語文本的翻譯，隨著教材的不斷改編，彝語文教材中引入了部分彝族傳統(tǒng)美德。如普格、鹽源、布拖和德昌等縣城的二類模式學(xué)校的彝語教材中已引入部分彝族傳統(tǒng)美德；昭覺縣、喜德縣和西昌市的一類模式學(xué)校的彝語文教教材也引入了部分優(yōu)秀的彝族傳統(tǒng)美德，如彝族教育經(jīng)典《瑪牧特依》。

二、彝族傳統(tǒng)美德是彝區(qū)社會發(fā)展的根基和保障

涼山彝族社會傳統(tǒng)家庭十分注重思想品德、為人處世和倫理道德方面的教育，提倡以勤儉節(jié)約為榮，游手好閑為恥；以誠實守信為榮，背信棄義為恥；以謙虛謹慎為榮，挑撥離間、破壞鄰里團結(jié)為恥；以遵紀守法為榮，偷盜行騙為恥；以尊老愛幼為榮，虐待老人為恥；以尊重婦女為榮，欺辱婦女為恥。2涼山彝區(qū)的這些傳統(tǒng)美德在人們的行為規(guī)范活動中起間接約束作用。彝族先民在認識自然和改造自然的過程中和周邊各民族構(gòu)建了和諧融洽的民族關(guān)系，彝族傳統(tǒng)美德由此形成。它是實現(xiàn)人與自然、社會、人之間和諧相處的關(guān)系總和。如彝族傳統(tǒng)美德教育經(jīng)記述：“不能欺辱婦女，不能殺害大雁。”這句話的主要意思是說：不能打女人，如果打了女人和大雁，那么就會天怒人怨。打了女人，她的哥哥和弟弟就會來報復(fù)；打死了大雁就需要請七位畢摩用七只公羊到最高的山頂做法。如果你不這樣做，那么上天就會下暴雨來懲罰你所在的村莊和莊稼，最后會導(dǎo)致整個村莊里的人都會要你賠償因你造成的損失。雖是一句簡單的話，但句意包含豐富的內(nèi)容，清晰地表達了人與自然、社會和人之間應(yīng)和諧相處。在此可以看出彝族傳統(tǒng)美德具有規(guī)范人的行為準則的作用，對彝區(qū)社會的穩(wěn)定起間接作用。

三、彝族傳統(tǒng)美德引入彝語文教材的意義

彝族傳統(tǒng)美德是彝族先民在認識自然和改造自然的日常生活之中積淀的高尚品質(zhì)，同時也是彝族倫理道德的重要組成部分。民主改革以來，有關(guān)彝族傳統(tǒng)美德的研究已經(jīng)逐漸為彝學(xué)界所關(guān)注，但從總體來看，彝學(xué)界彝族傳統(tǒng)美德的當代研究仍處于萌芽期。考慮到?jīng)錾揭妥鍌鹘y(tǒng)美德曾經(jīng)一直以《勒俄特依》和《瑪牧特依》為主的美德倫理基礎(chǔ)，在現(xiàn)、當代我國彝學(xué)美德倫理語境中非常重要，甚至構(gòu)成彝族文化特色的美德學(xué)倫理基礎(chǔ)，因此應(yīng)該有更多的傳承與發(fā)展。其中彝族傳統(tǒng)的教育經(jīng)《瑪牧特依》共十六節(jié)，在現(xiàn)實生活中具有重要意義。全篇以人的一生為線索，并從成長中的胎兒、兒童、青年、中年以及老年等不同階段的生理和心理上的特點，用一分為二的觀點將行為準則的道德范疇進行了深刻的闡述，教育人們在不同的年齡階段該做什么，不該做什么，如何為人處世。其主旨是教育人們做個道德高尚的人。

每個民族的文明歷史發(fā)展過程都具有自己的特點，在政治，經(jīng)濟，文化發(fā)展上都有自己的民族特色。在社會發(fā)展的新形式下，沒有傳承好自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又沒有吸收好世界文明成果，畸形文化就很容易產(chǎn)生。而中學(xué)彝語文教材是引領(lǐng)彝族青年傳承彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和正確吸收世界文明成果的基礎(chǔ)前提和必要條件。堅持彝區(qū)正確的教育觀，就要堅持雙語教學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展，正確認識和利用優(yōu)秀彝族傳統(tǒng)美德引入中學(xué)彝語文在涼山彝區(qū)雙語教育發(fā)展中的作用，在教育發(fā)展的同時，注意保護優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和改善教育環(huán)境，使彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和世界文明成果協(xié)調(diào)吸收。樹立全面、協(xié)調(diào)和互容的教育觀，努力開創(chuàng)適應(yīng)當?shù)匾蛥^(qū)現(xiàn)代化教育的發(fā)展道路。涼山彝區(qū)的很多地方以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主導(dǎo)的低水平產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，給人們物質(zhì)生活條件的改善帶來了一定的壓力，造成了部分農(nóng)民流入東部地區(qū)打工。一方面，彝區(qū)科技農(nóng)業(yè)發(fā)展大多仍處于低水平階段，導(dǎo)致此種情況的主要原因是當?shù)刈匀粭l件、勞動力自身素質(zhì)的制約以及傳統(tǒng)歷史文化等因素的影響；另一方面，對第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)供給的就業(yè)崗位需求不足，從而只能從事低水平的科技農(nóng)業(yè)發(fā)展，難以滿足人們經(jīng)濟發(fā)展的需求。2011年以來，彝區(qū)農(nóng)民工大量流入東部城市，在為東部城市發(fā)展做出貢獻的同時，也增長了見識，改善了生活條件。然而，彝區(qū)的留守兒童和孤寡老人的人口數(shù)量快速增長，引發(fā)了越來越多的孩子缺少彝族傳統(tǒng)美德教育的問題，進而使彝族傳統(tǒng)美德面臨瀕危。結(jié)合彝區(qū)的實際情況，將彝族傳統(tǒng)美德引入中學(xué)彝語文教材，從而豐富了彝區(qū)現(xiàn)代化教育的理念視角，有助于提高彝區(qū)青少年的道德理論素質(zhì)。

四、彝族傳統(tǒng)美德引入彝語文教材的可行性

民族學(xué)校教育評價指標體系及各方面，包括教學(xué)評價指標體系、學(xué)生素質(zhì)評價指標體系、教師水平評價指標體系、學(xué)校環(huán)境評價指標體系，等等。不同的評價指標體系具有不同的內(nèi)容。例如，評價民族學(xué)校雙語教師，其指標體系的內(nèi)容應(yīng)包括雙語教師結(jié)構(gòu)和雙語水平兩大方面。雙語教師結(jié)構(gòu)包括：雙語教師占學(xué)校教師總數(shù)的比例、年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)、男女比例等。雙語教師水平包括思想水平和業(yè)務(wù)水平。思想水平又包括政治理論水平、道德修養(yǎng)、教學(xué)態(tài)度等。業(yè)務(wù)水平又包括雙語基本知識、語言學(xué)知識、教育學(xué)知識及其他相關(guān)的知識、表達能力、實驗?zāi)芰Α?chuàng)新能力、教學(xué)方法、教學(xué)效果等。3從1989年涼山州教育局有關(guān)人員認定彝漢雙語教學(xué)方案可行到1993年秋，涼山州所有民族學(xué)校達到了民族學(xué)校教育評價指標體系標準，根據(jù)自己的實際情況設(shè)立了兩類模式教育評價機制，積累了豐富的實踐經(jīng)驗，并總結(jié)出了三種不同形式的雙語教育。完整性雙語教學(xué)、過渡性雙語教學(xué)和輔助性雙語教學(xué)。完整性雙語教學(xué)是指從小學(xué)到大學(xué)過程同時進行民族語文和漢語文教學(xué)的雙語教學(xué)。過渡性雙語教學(xué)是指在小學(xué)低年級開始同時，開設(shè)民族語文課和漢語文課，到了小學(xué)高年級有了一定的漢語能力時，就只進行漢語文的教學(xué)。輔助性雙語教育是指在小學(xué)低年級只開設(shè)漢語文課，但教師用民族語言講解部分詞匯、句子、課等，用民族語言對語文的教學(xué)進行輔助。4不論是教育的硬件設(shè)施還是軟件設(shè)施都具備了彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德引入彝語文教材的條件，也就是說把彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德引入彝語文教材的方案是可行的。

五、彝族傳統(tǒng)美德引入彝語文教材的進一步發(fā)展

目前兩類模式的彝語文教材已引入了少量的傳統(tǒng)美德，但沒有根據(jù)學(xué)生各個年齡段的知識需求引入相應(yīng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，把那些深入的道德倫理思想引入到小學(xué)語文教材，如彝族傳統(tǒng)美德教育經(jīng)《瑪牧特依》，讓學(xué)生死記硬背，達不到最佳的學(xué)習狀態(tài)，反而感到枯燥和煩味，沒有達到教學(xué)應(yīng)有的目的。在今后的彝語文教材編寫中，要依據(jù)小學(xué)、初中、高中和大學(xué)的不同階段，引入與之相適應(yīng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。例如在小學(xué)階段應(yīng)編寫簡易的口語化優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》等；在中學(xué)階段引入思想道德教育方面的彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)階段引入深化彝漢文化后的儒家思想、彝族教典、哲學(xué)、和倫理學(xué)方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（作者單位：西南民族大學(xué)）

參考文獻：

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