議論文觀點(diǎn)的提出技巧

在材料作文的議論文寫作中，很多同學(xué)不能巧妙地提出自己的論點(diǎn)，致使文章機(jī)械有余，靈動不足。其實(shí)在寫作的過程中，學(xué)生倘若能學(xué)會幾點(diǎn)提出論點(diǎn)的技巧，其文章會給人以美感，從而給閱卷老師留下很好的印象，進(jìn)而提升作文的分?jǐn)?shù)。

議論文論點(diǎn)的提出有以下幾種方法。

方法一：背景分析

背景是事物發(fā)展變化的歷史或現(xiàn)實(shí)的環(huán)境氣候，它對事物的發(fā)展變化有決定性的影響。

背景是產(chǎn)生論點(diǎn)的土壤，論點(diǎn)的提出，如果能結(jié)合背景分析，就會使論點(diǎn)有了雄厚的客觀基礎(chǔ)，顯示出它存在的必然性。

比如：隨著科技的高速發(fā)展，世界全球化的程度也隨之增加，很早之前便有了“地球村”這個名詞，顧名思義，聯(lián)系方便多了，地球從某種角度上來講也小多了。在這個“小小”的地球村中，每一戶人家都與眾不同，同時(shí)他們也代表著不同的文明。你會怎樣面對如潮水般洶涌，一浪接一浪的各種文明呢？以一種開放的態(tài)度去吸納這些不同的文明是應(yīng)該的，即共納。既來之，總不能將其拒之門外，因?yàn)槲覀冎袊藦倪b遠(yuǎn)的古代就開始注重各種禮節(jié)，待客之禮自然便從將客人請入門來示周到了。

學(xué)生優(yōu)作《共納》沒有在文章第一段突兀的直接提出自己的觀點(diǎn)，而是在分析當(dāng)下社會全球化背景的前提下，得出當(dāng)今人們需要以共納的態(tài)度來對待各國不同的文明，論點(diǎn)來得水到渠成，且非常有必要，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)針對性。

方法二：事例引入

文章可以用生活中的事例、名人事例、新聞事件等作為引子，來提出自己的論點(diǎn)，這樣既能增強(qiáng)文章的生動性，也可以吸引讀者迅速入文。

比如：西方歷史學(xué)家在《文明與野蠻》中列舉了歐洲人的一張菜單，里面有美洲的土豆，中國的茶，北歐的牛肉和日本的魚，一張菜單儼然融會了世界各地的歷史文化。而作為中國人的我們，泱泱大國五千年，是否也該給自己訂一份文化菜單呢？各國都有自己的文化，我們可以站在萬里長城上慷慨高歌，也能臥于富士山腳下看櫻花落盡；或在畫廊前目視歐洲貴族鷹隼般的眼光，也可以體會戰(zhàn)爭后南美的頹敗蒼涼。這就是所謂的各美其美，所以我們要在這份菜單上加上我們浩蕩五千年的中華歷史。——學(xué)生優(yōu)作《中國人的文化菜單》

優(yōu)作片段通過“西方歷史學(xué)家在《文明與野蠻》中列舉了歐洲人的一張菜單”這一事例作為引子，引發(fā)思考，從而提出自己的論點(diǎn)，使得文章十分形象化，避免了論點(diǎn)提出的直接生硬。

方法三：對比提出

沒有比較就沒有鑒別，通過對比提出自己的觀點(diǎn)，會很好的彰顯觀點(diǎn)提出的必要性以及觀點(diǎn)應(yīng)有的價(jià)值。

比如：

當(dāng)文明與文明相遇……

中國人喜愛熱鬧，喜歡大聲講話；德國人崇尚安靜，崇尚低聲交流。

中國人善于把自己的利益最大化；德國人則處處為他人著想。

中國人以漠然對待陌生人；德國人則以微笑和“哈羅”面對。

也許并不是每一個中國人都這樣，但談起這些畫面，我們都并不陌生，這樣的例子還有很多，其中折射出的，并不是中國人沒教養(yǎng)，而是文明的扭曲。

中華民族有著五千年的歷史，這是人人皆知的。在這段長河中，無數(shù)的美德被孕育、創(chuàng)造，謙虛、誠信、守時(shí)、禮讓……這些難道還不足以讓中國成為最有文明、最有教養(yǎng)的民族嗎？但后來的一代代人卻把它扭曲了，我們沒有做到堅(jiān)守我們的文明。堅(jiān)守文明，不僅是堅(jiān)守祖先留下的根，更是堅(jiān)守一個民族的尊嚴(yán)。所以我們應(yīng)該做到對文明的堅(jiān)守。

優(yōu)作片段在中國和德國對比的基礎(chǔ)上，讓人們認(rèn)識到中國人對固有的傳統(tǒng)美德沒有做到堅(jiān)守，觀點(diǎn)在比較中提出得非常鮮明，而且極能凸顯必要性。

方法四：反面批駁

通過批駁不良社會現(xiàn)象或者與自己相左的觀點(diǎn)入手，進(jìn)而提出自己的觀點(diǎn)，能較好體現(xiàn)作者的質(zhì)疑精神和思辨特質(zhì)，會讓閱卷老師驚嘆其思想的犀利與眼光的敏銳。

比如：墳?zāi)梗且环N特殊的建筑，生與死的邊界，現(xiàn)世與冥世的交割。總有人對進(jìn)行墳?zāi)狗亲h和責(zé)難：如同《金字塔》一文中，“哲學(xué)家看見人類建造的最偉大的建筑是墳?zāi)梗苍S會哀嘆或嘲笑”，再如同中國常常讓墳?zāi)古c迷信愚昧有所牽扯，認(rèn)為建造墳?zāi)挂郧笏篮蟀矘肥遣豢茖W(xué)的表現(xiàn)——恢宏的秦皇陵一經(jīng)發(fā)掘，即改造供人參觀游覽，驚嘆彼時(shí)匠人精妙技藝的同時(shí)，成為秦皇荒淫驕奢的又一佐證，成為來往游人對歷史興衰的筆談與嘲弄。

而陵墓并非只是一堆石塊和一架骷髏。墳?zāi)古c其余的建筑一樣，都是文化的載體，都是成功地留存下來紀(jì)念這個民族的鮮明痕跡。所以，墳?zāi)共⒉槐绕溆嗟慕ㄖ偷取７炊耙粋€人死后，他生命的建筑比他死亡的建筑更虛妄”。墳?zāi)顾艿降姆亲h，實(shí)際是浮躁的；人們希望一切建筑物都有明確的用途，而不考慮對人們來說所存在的一種更為崇高的精神用途。以世俗之眼，墳?zāi)怪皇腔ㄙM(fèi)巨大代價(jià)為不存在之人所筑的宮殿，正因?yàn)檫@種徒勞而遭人嘲笑，得到不齒。——學(xué)生優(yōu)作《墳?zāi)怪蟆?/p>

優(yōu)作片段通過反面入手，提出人們對墳?zāi)沟膽T有看法，指出其狹隘之處，在此基礎(chǔ)上提出自己的論點(diǎn)，即“是文化的載體”“存在一種更為崇高的精神的用途”，作者從反面入手提出論點(diǎn)，彰顯作者思想的深刻。

方法五：引言入筆

通過名人名言或者經(jīng)典著作之言論來引出自己的觀點(diǎn)，會增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說服力，也就使觀點(diǎn)的提出在名人那里可以得到印證。所以通過引言提出自己的觀點(diǎn)，既能彰顯作者的開闊視野，也能增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的權(quán)威性。

比如：《說苑》記孔子門下之雜，以“樹木盛則蟬鳴聚，淵水深則蘆葦集”為喻，說的就是“大者之旁，無所不容”。 由此，我們也可以看到大者孔子身上道德力量的強(qiáng)大，使他足以擁有這樣的感召力，容納無限，深邃而寬廣。子路受牛，亦是孔子教育理念的傳遞，這種生命價(jià)值的傳遞性和行為的感召力，始終在人生無盡的苦難中，搖曳著不絕的希望與動力。不然，儒家孤魂，何以肉身仍在？——學(xué)生優(yōu)作《重鑄教育之<詩經(jīng)>》中有言：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。”投桃報(bào)李自古有之，古人也多以之為善，可見，付出與回報(bào)，從來就是雙生子。

——學(xué)生優(yōu)作《向善意盛開玫瑰》

林語堂曾說：“今生今世自有百般磨難，因而自傲的人類始終無法事事如意。”既然如此，不如欣然接愛生活的饋贈。一片樹葉經(jīng)歷凋零，被風(fēng)吹，最后跌落至地。這一路它毫無怨言，欣然接受所謂的宿命

——學(xué)生優(yōu)作《不如接受》

學(xué)生若能在提出觀點(diǎn)方法方面把握一定的技巧，也能在第一時(shí)間抓住老師的眼球，給老師留下深刻的印象，從而增加獲得高分的籌碼。

（史俊英 江蘇南通海門中學(xué) 226100）