西府社火的流變、社會(huì)功能及其困境反思

王歡 李立仁

【摘要】以西府社火為研究對(duì)象，探究其在幾千年來演變過程中所蘊(yùn)含的宗教功能、組織功能、娛樂功能等社會(huì)功能；在通過實(shí)地走訪調(diào)查等手段摸清西府社火發(fā)展現(xiàn)狀及其生存環(huán)境現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，結(jié)合其發(fā)展歷史，對(duì)比古代與當(dāng)代兩種生存環(huán)境，重新反思西府社火所面臨的發(fā)展困境，探索西府社火的可持續(xù)發(fā)展模式。

【關(guān)鍵詞】西府社火；起源流變；社會(huì)功能

論文是2016年西北大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“西府社火民俗現(xiàn)狀調(diào)查與保護(hù)開發(fā)研究”的階段性研究成果2016017。

社火是流傳在廣大黃河流域的大型民間游演活動(dòng)，擁有幾千年的發(fā)展流傳史，兼有敬神、娛人、驅(qū)邪、祈福等綜合性意義。其中流傳在寶雞地區(qū)的西府社火因其內(nèi)容形式豐富多樣、流傳時(shí)間久遠(yuǎn)、地方特色濃郁而最具典型代表性。

社火源于遠(yuǎn)古的祭社與驅(qū)儺儀式，在千百年的發(fā)展歷程中經(jīng)歷了從神靈崇拜到娛神娛人再到狂歡的轉(zhuǎn)變。社祭儀式始于先秦時(shí)期，在漢代時(shí)已在社會(huì)各層都有了社祭壇，祭社分化為兩大系統(tǒng)。隋唐以后民間的祭社活動(dòng)開始更多地融合其他元素而大大增加了娛樂成分，唐代另外一種表演形式“百戲”也開始融入其中，從漢代至隋唐流行于宮廷轉(zhuǎn)而走入民間，并與民間的社祭相結(jié)合。若說隋唐是百戲走入民間與社祭進(jìn)行融合的開始，那宋代則是百戲與民間社祭大規(guī)模融合的鼎盛時(shí)期，市民文化的興起為百戲的表演提供了沃土。社火的表演形式在經(jīng)歷了百戲階段后，明清時(shí)代戲曲藝術(shù)的形成與興盛又繼續(xù)為其注入了新的內(nèi)容。

民間社火的長期流傳以及不同文化元素的融入，使得這一活動(dòng)在基層社會(huì)具備了多重的社會(huì)文化功能。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：娛樂群眾、宗教教化和基層社會(huì)組織。

娛樂群眾是民間社火展演最直觀明顯的功能，百姓經(jīng)歷整年的勞動(dòng)后，一年的喜怒哀樂借社火來抒發(fā)宣泄，因此在西府地區(qū)又把社火的舉辦稱為“耍社火”、“鬧社火”。民眾對(duì)社火高度的參與熱情以及表演時(shí)的宣泄欲望，被趙世瑜稱之為“狂歡精神”如今，西府地區(qū)在元宵節(jié)期間舉行大型社火匯演已成為一種文化傳統(tǒng)，此外，重大節(jié)日、廟會(huì)、慶典等日子也少不了社火的參與，

通過對(duì)社火參與者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，表演者與觀看者都對(duì)社火表現(xiàn)出類似民間宗教的狂熱，社火對(duì)于民眾的凝聚力不亞于宗教。從起源上講，前身即早期的祭社、驅(qū)儺活動(dòng)就具有鮮明的前宗教性質(zhì)，在組織社火展演期間，個(gè)人或家庭不計(jì)得失地為社火提供人力、財(cái)力、物力，在參與社火時(shí)內(nèi)心帶有一種祈求神靈庇佑的心理。

關(guān)于社火的基層社會(huì)組織功能，趙世瑜認(rèn)為：“它必有凝聚社區(qū)的意義。我們從社火的具體組織系統(tǒng)、組織過程，以及‘鬧社戶、即把本社區(qū)的家家戶戶都卷入其中的做法中……社火按‘社這種傳統(tǒng)的基層文化社區(qū)來組織，來進(jìn)行，補(bǔ)足了政府設(shè)置的基層行政組織所缺乏的文化凝聚職能。”傳統(tǒng)的“皇權(quán)不下縣”的基層社會(huì)具有很強(qiáng)的自我組織管理功能，民間組織社火展演時(shí)即體現(xiàn)出這種自我組織管理能力，其機(jī)構(gòu)叫做“社火會(huì)”，負(fù)責(zé)社火表演內(nèi)容的確定，演員的挑選、化妝，后勤等工作，帶有一種民間組織的性質(zhì)。在明清以來的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序中，這種以“社”為單位的活動(dòng)具有重要的位置，是鄉(xiāng)村管理中不可缺少的權(quán)力成分，擁有一種異于官方、鄉(xiāng)紳、宗族的巨大影響力，甚至可以與紳權(quán)、族權(quán)相制衡。

對(duì)于當(dāng)今西府社火所面臨的問題及其原因，不外乎是在市場經(jīng)濟(jì)對(duì)自然農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊的大背景下，社火內(nèi)容陳舊缺乏創(chuàng)新、資金匱乏后繼無人等，而實(shí)質(zhì)上，這些問題是民俗遺產(chǎn)普遍面臨的。關(guān)于資金匱乏問題，社火在千百年的發(fā)展流傳過程中必然經(jīng)歷過王朝更替與治亂興衰，但社火活動(dòng)還是頑強(qiáng)地生存了下來，可改革開放以來，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)狀況更好發(fā)展，但社火的表演卻呈現(xiàn)出一種衰敗之勢，這說明了社火的生存狀況與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的好壞并不存在十分必然的聯(lián)系，可見所謂資金匱乏，其本質(zhì)是民眾對(duì)于社火的積極性大大降低。現(xiàn)代城市文明影響下的基層民眾，在思維習(xí)慣上不再局限于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的道德倫理思維模式，開始傾向用市場經(jīng)濟(jì)的法則來衡量外部世界，以往那種對(duì)社火展演相對(duì)純粹的、不計(jì)個(gè)人得失的投入發(fā)生了動(dòng)搖。在談到社火的內(nèi)容缺乏創(chuàng)新的方面，電視、網(wǎng)絡(luò)的普及使得海量娛樂資源無孔不入地充斥著人們生活，新的娛樂形式層出不窮，擠壓程式化的民間社火的生存空間，以致民間社火無論是從內(nèi)容上還是從傳播方式上都無法與當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的娛樂方式相抗衡。這種狀況又牽扯出社火面臨的后繼無人的問題，年輕一代失去對(duì)社火的興趣而沒有繼承的熱情，社火表演本身不是一種謀生手段，它不能滿足年輕一代生存發(fā)展的需求。

社火面臨困境的根源在于其內(nèi)容和傳播方式都不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展模式與趨勢，原本存在的娛樂功能、組織功能、宗教功能皆發(fā)生了動(dòng)搖，故而當(dāng)務(wù)之急是改造社火來使之適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。創(chuàng)新是社火得以流傳至今的重要原因，因此，社火表演要積極大膽地吸收借鑒當(dāng)今的文化元素，充分保護(hù)好傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代內(nèi)容并行不悖。

通過梳理社火發(fā)展流變的歷史來窺探、比較社火的過去與當(dāng)下的不同生存環(huán)境，可知社火所面臨的問題既有其歷史根源又有當(dāng)代影響。社火面臨的各類問題不是孤立的，因此問題的解決也不是孤立的，當(dāng)解決了社火的關(guān)鍵創(chuàng)新問題后，其他的諸如資金匱乏、后繼無人的問題才會(huì)迎刃而解。

作者簡姓名：王歡（1993.06--）；性別：男，籍貫：山東省棗莊市，學(xué)歷：本科，就讀于西北大學(xué)。