伊斯蘭教傳統節日的德育功能探析

李璐

摘 要：伊斯蘭教在中國主要有十個信教民族，雖然各個信教民族分布地域不同，但是都遵循伊斯蘭教的教義生活。伊斯蘭教傳統節日中有兩大世界性的節日，即開齋節與宰牲節，這兩大節日在中國隨著歷史的發展逐漸演變成了民族性的節日，節日活動不僅豐富了穆斯林的精神生活而且對穆斯林還具有一定的道德教化功能。我們在倡導積極引導宗教與社會主義相適應的過程中，應當重視傳統節日的德育功能在社會主義思想道德建設中的作用，對于促進民族團結、維護社會穩定、構建社會主義和諧社會有著重要意義。

關鍵詞：伊斯蘭教；傳統節日；德育功能

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）03-0157-02

中國伊斯蘭教是伊斯蘭教的東亞分支。在中國信仰伊斯蘭教的民族主要有十個，人口約兩千萬。雖然各民族分布地域不同，但是在生活習性上共同遵循著伊斯蘭教教義。在伊斯蘭教的傳統節日中，開齋節與宰牲節是最為隆重的兩大節日，這些傳統節日都有著濃厚的宗教文化底蘊，有的直接來源于宗教信仰和宗教崇拜。這些宗教節日創立的主要目的是出于精神需求和對先知穆罕默德的感恩，以及對心靈的撫慰[1]。凡是信奉伊斯蘭教的穆斯林在這些傳統節日中都要自覺參加一系列宗教活動，這一系列宗教活動對人們具有一定的道德教化作用。在社會主義的中國，國家對宗教事務的管理走上了法制化、規范化的軌道，在倡導積極引導宗教與社會主義相適應的過程中，我們應當堅持馬克思主義宗教觀，正視宗教的本質，揚棄宗教的作用，促進社會、國家安定有序，和諧發展。

一、伊斯蘭教的兩大傳統節日

（一）開齋節

伊斯蘭教歷九月為齋月，穆斯林必須齋戒一個月。根據《古蘭經》規定：全體穆斯林，除了病人或者旅客可以延續補齋或以施舍補贖以外，其他人在齋月均應嚴守齋戒，中國穆斯林又將其稱之為“齋功”[2]。節日當天，每個穆斯林都要沐浴全身，身著盛裝，心口默誦贊詞，聚集到附近的清真寺參加會禮儀式。阿訇要結合伊斯蘭教歷史，向教眾宣講開齋節的來歷，勸諭教民遵守伊斯蘭教的倫理道德。禮拜完畢，穆斯林之間互致問候，會訪親朋好友，宴請賓客，游墳誦經悼念亡人，鄰里間互相饋贈節日食品。每逢開齋節，穆斯林們都自愿給清真寺施散開齋捐，以表達他們的信仰和心意。

（二）宰牲節

宰牲節又稱“古爾邦節”，教歷每年十二月上旬，世界各地穆斯林去圣城麥加朝覲，十二月十日是朝覲的最后一天，這天就開始舉行盛大的宰牲節的慶祝活動。同開齋節一樣，節日那天舉行會禮，聽阿訇宣講。有條件的穆斯林都要宰牲獻祭安拉，獻祭的牲畜應為駱駝、牛、羊，依財產多少來確定數目。所宰牲畜的肉，除自己留一部分食用外，還按規定一部分送給清真寺，其余的分贈給親友或用來濟貧。

宰牲節和開齋節習俗很多，不僅是單純的宗教節日，而且具有了民族節日的意義，每一個信仰伊斯蘭教的民族都非常重視這類節日，歌舞歡慶，成為展示民俗文化的重要節日。

二、伊斯蘭教傳統節日的德育功能

伊斯蘭教的傳統節日除上述兩大傳統節日以外還有圣紀節，法圖麥節，阿拉舒節、登宵節等節日，這些節日不僅是我國伊斯蘭教民族的民族節日，更是這些民族宗教信仰及道德信念的完整體現。因為伊斯蘭教不僅是一套信仰體系，更是一套倫理道德體系和生活標準。伊斯蘭教的宗教活動一般有個人和集體兩種方式，而這一系列傳統節日活動正是作為教育人們倫理道德的載體，通過開展各種宗教活動，讓每一個穆斯林在精神道德方面得到進一步提高，對于整個社會的運行與國家的發展都有著一定的積極作用。

（一）嚴于律己，促使個人修身養德

道德品質是一定階段一定社會關于道德的原則和規范在個人的思想與行為中的體現和凝結[3]。擁有良好的道德品質不僅是社會對個人的良好期望，同時也是個人自身健康發展的內在需要，它對每個人都有著深刻而廣泛的影響。社會主義制度下的伊斯蘭教民族在接受社會主義意識形態的教育的同時，也履行著伊斯蘭教的“五功”——“念、拜、齋、課、朝”，它概括了伊斯蘭教的基本信仰和基本宗教義務，也反映了伊斯蘭教的風俗習慣，是每一個穆斯林不可以缺失的東西。伊斯蘭教的傳統節日都是圍繞著“五功”的內容開展，大多數與“五功”中的禮拜、齋戒、朝覲有著密切聯系。例如在齋月期間的穆斯林不僅每日都要有五拜，而且要進行齋戒，節制自己的欲望。其齋戒的主要目的在于，通過齋戒嘗到饑餓和干渴的痛苦，以此培養人的堅強意志、廉潔守法的操行，以及忍苦耐苦的精神，特別是使人在遇到艱難困苦的環境時，可以忍受和堅持。同時，由于齋戒者親身體驗到饑餓和艱苦的情況，便能夠使人推己及人，養成寬厚仁慈、互助互愛的品行。由此，伊斯蘭教還特別鼓勵人們在齋月里多行善事，廣為施舍，接濟貧窮。

道德品質是在道德的教育、建設和實踐過程中形成和發展的，道德主體達到道德意識與道德實踐的統一。伊斯蘭教民族道德形成發展于宗教的信仰和宗教活動中。《古蘭經》里對穆斯林行為的準則規范包羅萬象，不僅涉及宗教禮儀，而且涉及政治、經濟以及日常生活的各個領域，這些準則規范對信徒們具有普遍的約束力，因而成為廣大穆斯林必須遵守的行為規范和最高準則。《古蘭經》里的“兩世說”，即人有前世和來世，告誡每一個穆斯林要想獲得來世的幸福在今生就要堅持《古蘭經》中所倡導的人生觀和倫理道德觀。比如它所倡導的走正路是人生的追求，人生最高行為標準是驅惡從善，驅邪歸正，為人正直，誠實做人等。這些關于倫理道德的要求在伊斯蘭教的傳統節日中更加鮮明地體現出來，例如開齋節中要求人們的廉潔守法，忍苦耐苦，行善濟貧等一系列行為就是在這些倫理道德思想支配下所產生的言論活動的外在表現。

每一個穆斯林將《古蘭經》中的倫理道德納入自己的人生態度，內化成為自己意識的一部分，并能夠嚴格律己，然后又將其通過各類宗教節日中的儀式等活動表現出來。在履行這些教義的道德實踐過程中教義教規就潛移默化地形成道德意識，促使個人修身養德。

（二）懲惡揚善，促進和諧社會構建

早期宗教追求的核心內容表現為慈善。各宗教都將禁戒、施舍、慈悲、博愛等助人濟世價值理念納入其宗教倫理道德范疇，成為宗教信仰和修習目標的重要內容[4]。“拜主行善”是伊斯蘭教基本價值觀“之一”[5]，《古蘭經》認為，追逐財富的欲望是社會產生罪惡的淵源，對財富的依賴是導致道德淪喪的原因。穆斯林要獲得拯救，就要用禮拜的方式對安拉感恩，用施舍的方式規范行為。提出要正當使用財產，不要違背正道，稍稍施舍就慳吝。為了避免淪入火獄。不得為私欲集聚財富，應當虔誠地施舍自己的財產。要賑濟貧民，敬畏真主；要慷慨施舍，凈化道德；要謹守拜功，完納天課。

行善是伊斯蘭教的最高理想，在伊斯蘭教傳統節日中也體現出《古蘭經》中倡導的仗義疏財，賑濟貧民的倫理觀念。《古蘭經》十分清楚地講述了一個虔誠的穆斯林應履行這些義務，“并將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和救贖奴隸……”[6]例如，在齋月里的齋戒就是讓人們感受貧苦人民生活的艱辛，才會懂得要多行善事，廣為施舍，不能做傷害他人的事。開齋節期間，穆斯林們都自愿給清真寺捐散財物，用于扶弱濟貧，每家每戶制作的節日食品也要贈送親鄰。宰牲節中，人們根據自身的經濟情況選擇用于宰牲的牲畜，而牲畜的肉食也要用來分贈親友，接濟孤寡老幼。這種疏捐散財，扶貧濟弱的觀點影響每一個穆斯林的一生，并在日常生活與節日活動中通過與別人分享財富來獲得幸福，同時也在一定程度上調節貧富差距。

伊斯蘭教要求人們接受宗教的感化，勸人懺悔，改惡從善，克服卑劣的利己主義，傳統節日中阿訇宣講教導每一個穆斯林要學會仁慈、博愛。特別是在社會主義市場經濟體制之下，堅持公平與正義，做到誠信友善，發揮宗教特有的慰藉之心，積極開展各類公益事業，化解人與人之間的各類矛盾，不僅有利于宗教內部團結，而且有利于社會穩定。此外，在伊斯蘭教傳統節日活動中還體現出關愛自然，善待生命的思想。例如，宰牲節期間對于選擇獻祭的牲畜有一定的條件，不滿2周歲的小羊羔和不滿3周歲的牛、駱駝，以及眼瞎、腿瘸、割耳、少尾的牲畜都在禁絕宰殺范圍。而犧牲品的血液，糞便以及食后的骨頭等殘余物都要深埋[7]。

以上伊斯蘭教傳統節日能夠使穆斯林的精神得到凈化和提升，亦凸顯精神生活的延伸。節日期間，穆斯林在娛樂中身心還可以得到愉悅、放松和休息。人們在過節中總是免不了相互交流情感，它猶如黏合劑把人與人的關系黏合在一起，對于促進社會和諧、化解社會矛盾等方面具有積極意義。

（三）愛國愛教，積極維護祖國統一

愛國主義是中國民族的光榮傳統，是蘊涵最為深刻的歷史情感。它是凝聚全國各族人民的精神支柱，鼓舞和激勵著全國各族人民團結奮進。作為愛國宗教團體的各地伊斯蘭教協會在協助黨和政府貫徹執行宗教信仰自由政策的同時，通過各類活動幫助廣大穆斯林不斷提高愛國主義和社會主義的覺悟。特別是在伊斯蘭教傳統節日的活動中也體現出對于穆斯林的愛國主義教育。

在伊斯蘭教最為隆重的兩大傳統節日中，參加會禮的穆斯林從小孩到成人都要聽阿訇宣講，宣講的內容不僅包括回顧伊斯蘭教歷史，勸諭教民遵守伊斯蘭教的倫理道德，而且還包括宣揚黨和國家的方針政策，使愛國主義思想深入人心，尤其是對于未成年的穆斯林，讓他們在成長的過程中除了通過學校教育也通過參加宗教節日活動接受愛國主義教育。例如，人們在慶祝宰牲節的時候，阿訇宣講伊斯蘭教歷史，回顧節日由來中彰顯出來的忠孝美德勸誡人們做到忠孝兩全，不僅要提高個人道德修養，孝敬父母，更要做到對自己的宗教信仰虔誠，熱愛祖國。

通過這一系列宗教節日活動，有利于增強伊斯蘭教民族的民族集體榮譽感，加強各民族之間的團結，共同維護民族利益。還有利于規范群體行為，維護社會體系的正常運轉，例如節日中人們周濟親鄰與需要幫助的貧困者，誠實守信不做損害他人的事等行為體現出伊斯蘭教追求和平、安寧與穩定的精神。各類節日活動的開展，不僅展示了民族文化，豐富了穆斯林人民的精神生活，而且在使人們精神愉悅的同時也感受到物質生活的變化，例如人們制作的節日食品相對于過去品種更加豐富多樣，通過使用新興電子產品和網絡媒體讓節日問候變得更加便利，人們在感受到祖國的發展變化使生活更加幸福的同時，便能夠根據誠實守信、公平正義的教義思想積極地參與經濟建設，發展更多的公益事業。

伊斯蘭教的傳統節日活動對于伊斯蘭教民族也是一種情感宣泄。人們通過禮拜、朝覲等活動表達自己的感情，能夠緩和人們的情緒，化解矛盾，對內使民族團結，對外使伊斯蘭教文化與其他文化和諧共處，維護祖國統一，積極投入到社會主義現代化建設之中。

三、正視宗教的本質，揚棄宗教的作用

我國是一個擁有五十六個民族的國家，因此民族信仰的多樣化要求我們黨要加強同人民群眾的血肉聯系，同時要正確認識和處理好社會主義的各類宗教問題。在積極推進社會主義精神文明建設和物質文明建設的同時加強民族團結、保持社會安定、維護國家安全和祖國統一。因此，我們要認清宗教的本質，馬克思和恩格斯在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎上對宗教的本質有了科學正確的認識。恩格斯在《反杜林論》中做了最完整、最準確的表述。“一切宗教都不過是支配者人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反應中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”[8]。宗教所追求的是一種自我靈魂的安慰，在其發生的初期，是人類對周圍世界恐懼和無能為力的反映。宗教與人類求真、向善、愛美的積極精神相反，它追求的至圣不在現世，而是立足于虛無縹緲的天國、彼岸的世界，希求奇跡的出現，這是一種虛幻的掌握世界的方式。在階級社會里，宗教的社會作用總的來說是消極的、保守的、有害的、宗教對人們的精神具有一定麻醉作用，是反動統治階級壓迫群眾的工具。宗教作為一種社會歷史現象同其他社會現象一樣，也是一個歷史范疇，而不是永恒的事物。馬克思主義認為宗教最后消亡的條件主要有兩條：一是人與人之間的關系極明白而合理；二是人于自然的關系極明白而合理。

宗教有著強大的精神力量，在我國宗教的影響還將長期存在，因此我們要積極貫徹尊重和保護宗教信仰自由這一項長期的基本政策，倡導宗教信仰自由，同時要正視宗教的本質，揚棄宗教的作用，摒棄其消極作用，保留其積極方面。伊斯蘭教文化在中國特色社會主義事業建設過程之中與其他宗教文化和諧共處，其獨有的傳統節日文化中的德育功能對于個人、社會以及國家都起著積極作用。要正確發揮宗教對社會的積極功能，利用優秀的民族德育傳統推進社會主義物質文明建設和精神文明建設。

參考文獻：

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[2]楊啟晨.古蘭經哲學思想[M].銀川：寧夏出版社，2000.

[3]張耀燦，鄭永廷，等.現代思想政治教育學[M].北京：人民出版社，2006.

[4]李素菊.青年信仰與宗教文化[M].北京：東方出版社，2009.

[5]馬海成.淺析伊斯蘭教拜主行善的基本價值觀[J].中國穆斯林，2011（6）.

[6]楊啟晨.《古蘭經》哲學思想[M].銀川：寧夏出版社，2000.

[7]馬桂花.回族節日文化解讀[J].青海民族研究，2001（7）.

[8]反杜林論[M]//馬克思恩格斯選集：第3卷.北京：人民出版社，1995.