生命、使命、智慧共覺醒

朱煥麗

高中語文“文化論著研讀”選修課程，以人教版為例，包括《先秦諸子選讀》《中國文化經典研讀》《中國民俗文化》等。蘇教版中的“文化論著研讀”有《論語》選讀、《孟子》選讀、《史記》選讀、魯迅作品選讀等。從這兩種版本的教材選擇來看，對于文化論著研讀這一點，編者都是非常注重中國傳統文化的傳承的。作為語文教師，面對文化論著研讀這一選修課程，最大的難題是如何運用好這些文化論著，使其在我們的閱讀教學實踐中產生良好的效果，使學生能夠受益終生，從而也使文明得以傳承。

一、生命的覺察

文化論著閱讀的首要任務是要使學生對生命有所覺悟。文化論著的學習就是認識生命的較好途徑，在學習的過程中加強對生命意識的引導和培養，讓高中學生在躁動不安的生命自覺過程中不斷認識自己。

譬如學習《〈莊子〉選讀》之《尊生》，我們可以先引用《老子》中的內容，了解道家創始人老子對生命的理解?！独献印さ谑隆罚骸皩櫲枞趔@，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！痹陂喿x中，我們能夠理解老子強調的“貴身”思想，老子認為，一個理想的治者，首要在于“貴身”。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命。這里其實也講了一個人的尊嚴問題，論述了寵辱對人身的危害。一般人對于身體的寵辱榮患十分看重，甚至于許多人重視身外的寵辱遠遠超過自身的生命，在老子看來，那是大錯特錯。

然后閱讀《尊生》，思考幾個問題。堯舜讓天下，子州支父、子州支伯、善卷拒受天下，原因分別是什么？莊子認為擁有天下和珍視生命二者是不可得兼的，這二者的矛盾體現在哪里？“唯無以天下為者，可以托天下也”，怎么理解這句話？亶父遷岐山的原因是什么？“富貴不以養傷身”？匠石和櫟樹價值取舍的標準是什么？在對以上三個小故事的分析思考中，我們理解了莊子的觀點。生命是至高無上的價值，不能讓任何東西損害和拖累生命，我們既不能使自己的生命淪落為某種工具，又不能拿別人的生命來充當自己的工具，我們要維護生命的價值和尊嚴。

加強對生命意識的引導和培養可以滲透在文化論著閱讀教學的諸多語境中。如《〈論語〉選讀》之《仁者愛人》，理解孔子倡導的仁愛思想。如《中國民俗文化》之《紅白喜事》，大棗、栗子、桂圓、花生、麒麟送子和蓮生貴子的剪紙，這婚禮中吉祥的祝福都可以看到對一個新生命的期盼；死是祭奠，講究哀而不傷，認為后繼有人即是死者的永生。

生命是美好的，它有無限的可能性，在高中階段，在文化論著的閱讀教學實踐中，教師應盡可能地向學生打開通向更廣闊世界的一扇大門，從而使學生了解世界的豐富多彩、人生的精彩紛呈。這樣，在我們視野中，名利二字就不會是唯一的選擇，于是我們的人生會活得更輕松，更精彩。

二、使命的覺醒

孔子曰：“吾十有五而志于學”，一個人生命的自覺和追求，往往是在青少年時代奠定的。而我們閱讀文化論著就有助于學生打開其胸懷和眼界，讓多樣生命形態、多種生存方式、多元文化意識，都進入學生的精神意識之中，從而使他們對未來和生活保持探索和創新的熱情，能夠理解、包容和應對不同的人和文化情態。

魯迅先生青年時代決定棄醫從文，就是其內在使命意識使然?！凹偃缫婚g鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！边@里有魯迅對中國現實和中國人的處境和命運的發現和把握。

現在我們學習《魯迅作品選讀》中的《燈下漫筆（節選）》，“因此我們在目前，還可以親見各式各樣的筵宴，有燒烤，有翅席，有便飯，有西餐。但茅檐下也有淡飯，路傍也有殘羹，野上也有餓莩；有吃燒烤的身價不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子。所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當得永遠的詛咒！”魯迅寫出了中國歷史和文化的本質——吃人，以及幾千年來中國百姓的命運。當我們深入地讀著，或許能感受到魯迅文字中的熱度，那種悲憫情懷，那種對美好生活的向往。

三、智慧的覺悟

高中時期是一個人智能快速發展、思維趨于成熟的時期。閱讀文化論著的過程中盡可能為學生提供一種廣闊的思維空間，使他們保持自由創造的思維能力，能夠進行多元化、多維度的思考。

在文化論著閱讀教學中，我們可以發現孔子思想所蘊含的“五大智慧”：述而有作的文化智慧，仁禮合一的倫理智慧，德治民本的政治智慧，因材施教的教育智慧，“以和為貴”的社會治理智慧。我們可以理解老子的思想：無為而治的思想，事物對立的兩個方面互相依存又互相轉化的辨證思想。無論是孔子、老子，還是莊子、孟子，他們的思想都給我們打開了不同的窗戶，使我們的思想不再狹隘。

此外，在文化論著閱讀教學實踐中，教師要訓練學生的思維技巧，提高學生的思維能力。如《〈論語〉選讀》第十四課“中庸之道”，有關孔子的中庸思想?！白釉唬骸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣。”對于這樣一種高到極點的道德我們如何來理解呢？我們可以結合“過猶不及”、狂狷。除此以外，還可以引用《中庸》中有一段關于孔子、子路論“強”的記載來說明，使學生有更深刻的理解?？鬃诱J為，南方人以“寬”或“柔”為強，北方人以果敢或“強”為強，都是有偏頗的。如果能處于二者之間，以中庸之道為核心來體現強，才是一種真正的強。在列舉了幾個實例后，請學生來思考中庸究竟是什么?？鬃拥闹杏挂髮追N思想調和，相互補充、相互制約，這與老子的“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”的辯證法有所不同，中庸之道更加強調兩者之間的制約，而非轉化。它包含著一種思想，即任何事物都包含著兩個相互對立的方面，只有當這兩個方面處于平衡狀態，事物才呈現一種最完整的境界。

文化論著的閱讀教學不僅是為了知識拓展，為了文化傳承，更主要的是為了人生。當我們的文化論著的閱讀教學帶著生命的覺察、使命的覺醒、智慧的覺悟這樣的目標去實踐時，相信必將給我們的學生帶來更多的人生啟示。

作者單位：浙江紹興市上虞區城南中學。