董仲舒“三綱五常”倫理觀的時代價值

趙玉玲

摘 要：董仲舒作為漢代儒家的代表人物，他構筑了一套在封建社會具有深遠影響的“三綱”“五常”的倫理、道德觀念，這一傳統核心價值觀具有極高的文化價值。通過研究董仲舒“三綱五常”倫理觀的內涵及其在封建社會中的地位，闡明對傳統文化要批判地繼承，汲取其精華，挖掘其在當代社會的時代價值。

關鍵詞：董仲舒；三綱五常；批判繼承；時代價值

中圖分類號：B234.5 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）03-0072-02

習近平指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優秀傳統文化。中華傳統文化博大精深，源遠流長，習近平曾用“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”對中華優秀傳統文化進行了概括。中華傳統文化中有精華，也有糟粕。在當前推進中華民族偉大復興的征程中，怎樣更好地繼承優良的文化傳統，汲取傳統文化中的精華，挖掘其在當代的社會價值是一個很重要的命題。本文擬在分析董仲舒“三綱五常”倫理觀的基礎上，談談其在當代的繼承和發展。

一、董仲舒“三綱五常”思想產生的背景

早在春秋時期，反映奴隸制生產關系的禮、樂，便已經開始“崩壞”。秦漢雖然已經產生了封建的倫理道德觀念，但由于一方面，當時的國家陷于長期的分裂割據局面，后來雖然秦朝統一，但是時間上比較倉促；另一方面，當時也未能為最高統治者所重視，因而沒有被普遍推行。至漢武帝初期，七國叛亂結束后，國內諸侯分裂割據的局勢得到一定遏制，國家逐漸趨向統一。漢武帝采納了董仲舒的一系列政治、思想統一的建議，采取了一系列頗有成效的措施，結束了當時的分裂局勢，實現了統一格局，一個強大而穩定的中央集權制的封建國家最終建成。為了鞏固皇權、穩定社會和滿足發展生產力的需要，確立和普遍推行反映封建社會人倫關系的倫理觀念，成為時代的迫切需求。針對階級矛盾尖銳，董仲舒為了緩和階級矛盾，制定規范限制人民，他綜合先秦以及秦漢以來諸子的倫理思想，提出“三綱”“五常”的倫理觀，正適應了時代的需要。

二、董仲舒“三綱五常”思想的內涵

（一）三綱

所謂“三綱”即人們處理君臣、父子、夫妻這三種社會關系時應有的基本原則。“君為臣綱”作為三綱首位，主要是把皇權進行神圣化并宣揚絕對的忠于君主的思想。“父為子綱”是貫徹“君為臣綱”的基礎，此綱的中心含義是宣揚封建社會的孝道。“夫為妻綱”是三綱的重要組成部分，夫妻關系是每一個社會階段都非常重要的社會關系。“三綱”首次出現于《春秋繁露》中，是董仲舒在繼承儒家的傳統思想基礎上提煉總結而成的。

《論語·顏淵》載：齊景公問政孔子，孔子答曰：“君君，臣臣，父父，子子。”依孔子來看，在政治生活中主體是君和臣，在家庭生活中主體是父和子，它們是社會關系中最為重要的組成部分，對于實現國家的安定、天下的太平，君臣、父子之間的相互關系是尤為重要的。戰國后期，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。戰國末期，荀子提出“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本”（《荀子·王制》）。法家韓非也認為“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也，明王賢臣而弗易也”（《韓非子·忠孝》）。依據以上各位思想家的觀點，董仲舒用《易傳》中關于“陽尊陰卑”“乾坤定位”的天道觀念與君臣、父子、夫婦等倫理關系加以聯系，在天人系統之中確立了“三綱”的基本內容。董仲舒為使“三綱”之道神圣化、絕對化、合理化，即以他的“天意”和“陽尊陰卑”學說作為理論依據。他首先追溯于“天”來論證“三綱”，他宣稱：“天子受命于天……子受命于父、臣妾受命于臣、妻受命于夫。諸所受命者、其尊皆天也。”（《春秋繁露·順命》）他認為人的一切都與天相應，道德也囊括其中。董仲舒進一步以“陽尊陰卑”學說為理論依據進行論證。他認為人類的“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道”（《春秋繁露·基義》）。而且，“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰”（《春秋繁露·基義》）。

綜上而論，董仲舒認為，在人倫關系之中，君臣、父子、夫妻這三種關系是最為主要的關系鏈，而在這三種關系之中存在著天定的、不可變更的主與從的制約關系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所言的“三綱”。

（二）五常

“五常”是指：“仁、義、禮、智、信。”“五常”一詞，源自于董仲舒的《天人三策》：“夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”（《漢書·董仲舒傳》）董仲舒的這“五常”思想是在先秦儒家道德思想的基礎上的繼承和發展。他的“五常”說主要依據于孟子提出的每個人都有仁、義、禮、智這四種品德。在分析“五倫”的時候孟子后來又講道“信”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。董仲舒在此基礎上做了更為全面的詮釋，將這五個方面整合在一起，使之成了封建社會最基本的道德原則。董仲舒依然是以“天人合一”的論證方式來對“五常”加以闡述。認為“五常”與天之五行一樣都是天安排好了的次序。

作為“五常”之冠，董仲舒強調把“仁”看作人之所以為人的最高標準。孔子講“仁”側重的是仁的行為，孟子則強調仁的心理活動和內心修養。董仲舒在繼承孔子和孟子對仁的“愛人”這一規定的基礎上，提出了“惻怛愛人”的觀點。即要做到對他人“無傷惡之心，無隱忌之志，無嫉妒之氣，無感愁之欲，無險陂之事，無辟違之行”（《春秋繁露·必仁且智》），在董仲舒看來，一個人只有首先做到了對自身道德底線的維護，才能談得上“愛人”，只愛自己，不能稱為“仁”。

“義”在“正我”。董仲舒關于“仁”“義”關系的一個非常重要的命題是“以仁安人，以義正我”（《春秋繁露·仁義法》）。“義”作為我們做人做事應遵循的道德原則，規范著我們自身的行為，保證行為適當。在處理人際關系時應做到“躬自厚而薄責于外”，對自己從嚴要求，但要寬待他人。“禮”就是說做事要講規矩，即行事有據。董仲舒說“禮者，繼天地，體陰陽，而慎主客，序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內、遠近、新舊之級者也”（《春秋繁露·奉本》）。這段話既說明了禮來源于天，是對等級制度的維護，又說明了禮在維護封建社會秩序和社會穩定方面起到的作用。

董仲舒繼承了孔子的“知者利仁”等和孟子的四種善端思想，在此基礎上將“仁”與“智”統一起來，強調仁智兼備。在“仁”和“智”的關系上，董仲舒分“智而不仁”“仁而不智”“不仁不智”這三種情況來做深入分析，進一步強調必須兩者兼備，在“仁”的指導下做到“智”，即必仁且智。“智”作為“五常”之一，是擁有辨別是非的能力、是智深識遠且遇事不惑的，是指導人們行為的道德準則之一。

董仲舒在前人重信的基礎上，把“信”列入“五常”。“信”即誠信不移、誠實專一。董仲舒所說的“信”不僅限于朋友間交往中的誠信，更重要的是體現于君臣之間的“信”。即一方面，他認為臣民要對君主言“信”，要做到絕對的忠誠；另一方面，君主也需要守信，做到言而有信。他提倡“信”有利于糾正當時社會中的不良風氣，有利于社會秩序的穩定以及封建君主專制制度的穩固。

三、董仲舒“三綱五常”思想評析

對任何一種理論觀點，包括倫理觀，判定其是進步的還是反動的，必須對其所處歷史條件作具體的、歷史的分析，而不能僅從抽象原則或現代人的觀念出發，要具體問題具體分析。我們今天需古為今用，取其精華、去其糟粕。關于“三綱五常”的評價，學界一般是將二者分開來進行評價。

其一，關于“三綱”的現代價值，學界觀點分歧很大。持肯定態度的學者認為，在現代化建設的今天仍然需要提倡對權威的尊重，沒有權威存在的社會是一個缺乏和諧的混亂社會，也是一個希望喪失的社會表現。他們認為這能為現代社會建設分層級的道德義務理論產生現實啟迪意義。持否定態度的學者，以李存山、牟鐘鑒、張岱年等為代表，他們否認“三綱”至今仍有現實意義，批判“三綱”忽視上下級之間的對等關系、蔑視個人價值與尊嚴等。持批判式揚棄轉化的學者認為倫理的約束力應該來源于人的自覺，比較客觀地看到“三綱”在今天仍然存在正負兩方面的影響，主張對待“三綱”要做到區分良莠。

其二，關于“五常”的評價，學界基本上持肯定態度，并認為“五常”在經過現代性的創造轉化后能夠為我們今天的社會所用。羅國杰也指出：“‘五常可以視為維護人與人之間和諧發展的‘多少帶有民主性和革命性的重要紐帶，是中華民族傳統道德中的精華，我們要持分析和‘揚棄的態度。”[1]“五常”重視社會責任，提倡人與人之間的和諧友善，這些思想都積淀著前賢的廣博智慧，作為傳統的精神資源在當代中國仍然是一筆寶貴的財富。而且，“五常”傳承至今擁有廣泛的社會認同感，有著深厚的群眾基礎，我們現今的社會主義核心價值觀將其進行改造，注入新的活力因素，使其合理成分對于建設中國特色的社會主義文化，起到了毋庸置疑的理論和實踐價值。

于消極方面。以董仲舒“天人感應論”為理論依據的“三綱五常”思想，作為中國封建社會倫理道德的準則，在中國延續了兩千多年的封建社會里使在維護等級與特權、踐踏人的個性與尊嚴這些思想的基礎上形成的中國傳統倫理道德烙上了這一時代的印記。中國人民的思想長期禁錮于神權化的政治體系之中，逐步喪失獨立人格，人們的思想變得陳舊且保守，進而使中國的封建政權也表現出極大地保守性。另外，封建的忠孝之道，往往帶有愚孝的痕跡，存在著因循守舊、唯命是從的影子。這對于新的社會經濟發展是起到阻礙作用的。當前，我們需要不斷地開拓進取、自我意識需要不斷加強，不斷順應時代要求，摒棄與社會主義核心價值觀相違背的傳統觀念束縛。

于積極方面。封建社會中作為社會根本的君臣、父子和夫婦關系，決定著整個社會的穩定，董仲舒的“三綱”著眼于最為基礎的社會關系，從根本上確保了社會的穩定。這種“三綱”之道，特別是其中維護君權的一系列主張，對于當時正處于上升階段的封建社會而言，有很大的積極意義，是適應了當時中國社會經濟發展客觀要求的。而且，“三綱五常”思想中的“仁、義、禮、智、信”這五種道德價值評判標準在中華民族歷史發展進程中得到了廣泛的傳播、繼承與發揚，中華民族傳統美德中的仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、見利思義都是這些思想在當今時代的延伸[2]。可以說，“三綱五常”思想在中華文明的傳承中不斷完善，吸收精華延續至今，是具有時代價值的，這些思想的精華部分是兼具社會行為規范作用和道德感召力的一種文化力量，體現出我們中華民族的文化具有強大的生命力、凝聚力和創造力。

參考文獻：

[1]羅國杰.論中華民族傳統道德的“精華”與“糟粕”[J].道德與文明，2012（1）：7-11.

[2]李君惠.略論“三綱五常”的形成和影響[J].文史雜志，2010（3）：24-27.

（責任編輯：許廣東）