生態文明視野下桂林非物質文化遺產彩調的新媒體傳播研究お

孟達 曹若?オオオ?

[摘要]黨中央、國務院高度重視生態文明建設，先后出臺了一系列重大決策部署，非物質文化遺產的開發與保護是生態文明建設的重要內容。然而，桂林彩調等一批國家級非物質文化遺產卻面臨著保護和傳承的困境，網絡新媒體以其便捷、互動性強的優勢深受青年人的喜愛，有效利用新媒體進行非物質文化遺產的保護與傳承，促進生態文明建設是需要關注的研究內容。本文論述生態文明與非物質文化遺產保護傳承之間的關系，實地調研了桂林彩調當下發展現狀，分析了其傳承與保護面臨的困境，從新媒體的角度提出其傳承保護的可行性對策。

[關鍵詞]生態文明；非物質文化遺產；彩調

中圖分類號：J607文獻標志碼：A文章編號：1007-2233（2016）05-0045-02

一、生態文明與非物質文化遺產保護傳承之間的關系

黨的十八大報告指出，“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位。”生態文明是人類為保護和建設美好生態環境而取得的物質成果、精神成果和制度成果的總和，反映了一個社會的文明進步狀態。根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產（intangibleculturalheritage）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。從生態文明的物質成果和精神成果的角度來看，非物質文化遺產的保護與傳承是生態文明建設的重要內容，有效的保護和傳承非物質文化遺產有利于完善生態文明建設的體系，有利于提升人民幸福指數，從目的上來看，兩者的目標基本一致。

二、桂林彩調概述

彩調劇流行于桂林、柳州、百色河池等地，用桂柳方言演唱，是人民喜聞樂見的地方戲曲形式。桂林彩調又稱“采茶戲”、“調子戲”、“大采茶”等。相傳是由廣西桂林永福的歌舞說唱演化而來，后發展過程中又融入其他民間戲曲元素，其中包括湖南的花鼓戲、云南花燈戲、江西采茶戲及桂劇等。彩調由清代發展至今，優秀代表作品層出不窮，如清道光、光緒年間的《王三打鳥》、《瞎子算命》、《雙看相》，辛亥革命時期的《二女爭夫》、《一抓抓磨豆腐》，后期膾炙人口的彩調劇《劉三姐》。

桂林彩調多取材于人民生活、民間傳說，其音樂唱腔分為腔類、板類和調類。桂林彩調分為文場和武場，文場主要伴奏樂器為調胡、揚琴、琵琶、三弦、嗩吶、笛子等管弦樂器。武場則多為打擊樂器如鑼、鈸、鼓，情景較為詼諧幽默。

三、桂林彩調傳承與保護面臨的困境

筆者通過實地走訪調查桂林幾所彩調表演場所了解到，桂林彩調的關注人群多為老人，很少有年輕人觀看其表演。桂林彩調的專業劇團也越來越少，其保護和傳承面臨以下的困境：

1內容題材較為陳舊，表演形式單一

桂林彩調距今發展已有兩百多年，但現在被人們所傳唱的依舊是一些老的劇目和旋律，表演形式依舊是“臺上演、臺下看”的傳統模式，沒有突破和創新。這些遠離了現代社會快節奏的生活狀態，無法與當代青年人產生共鳴，遠離年輕人的娛樂、惡搞的消費審美要求。如彩調劇目《王三打鳥》，講述的是王三在打鳥途中，趁著女主人公毛姑的母親去親戚家喝喜酒，偷偷地在門外與毛姑以對唱方式進行對話交流。雙方產生好感后，毛姑的母親處處為難王三，后來經過毛姑妹和王三的努力，最終有情人終成眷屬。雖然該劇目是桂林彩調中的經典劇目，但其故事情節及劇中人物的生活方式完全背離現代社會發展，更是與年輕人的娛樂、生活方式相差甚遠。

2專業傳承人日漸減少

桂林彩調傳承人都年事已高，也有很多傳承人迫于經濟壓力而選擇其他職業，導致桂林彩調傳承人日漸減少，桂林彩調的專業人士青黃不接，人民大眾越來越難欣賞到原汁原味的桂林彩調。筆者在田野采風中統計到，彩調中不乏有一些退休后仍志愿為人們群眾表演彩調劇的，但表演過程中百分之六十以上的均為老年人，一些年輕的演員也表示將來可能不再從事這一職業。桂林彩調傳承基地的負責人告訴我們，如今的年輕人都沒有從事專業學習彩調的意愿，各個彩調表演團隊中老年人占大多數，桂林彩調的傳承人群急劇減少，傳承形勢面臨著嚴峻的考驗。

3宣傳力度小，關注度低

桂林彩調僅是通過傳統的劇場劇院方式進行面對面式的演出，缺乏數字化的信息采集與編碼解碼，更缺少網絡新媒體平臺的傳播與推廣，沒有相關的門戶網站，更沒有專業的微博、微信公眾平臺推廣，僅是一直任由其“自生自滅”的發展，關注度低。

四、生態文明視野下桂林非物質文化遺產彩調的新媒體策略

網絡新媒體的出現打破了音樂口傳的傳播方式，流行音樂數字化的程度較高，通過網絡新媒體平臺傳播的速度、廣度以及傳播效果較為理想，而傳統的音樂類非物質文化遺產的新媒體平臺運用存在較大差距，筆者認為，可以通過以下幾個方面改進音樂類非物質文化遺產的新媒體傳播：

1加強非物質文化遺產的數字化采集

明確采集的內容，綜合利用現代多媒體工具從聲音、圖像等多角度對非物質文化遺產數字化，彩調劇《劉三姐》廣為人知的原因正是因為一部電影《劉三姐》，電影中將彩調劇《劉三姐》中的傳統劇情和傳統旋律經過數字化采集和加工，使人物形象變得生動鮮明，歌曲旋律變得直觀入耳，深受人民群眾的喜愛。

2探索非物質文化遺產內容加工辦法

傳統非物質文化遺產傳承應適應現代人的審美要求，根據當代青年人的心理特點和新媒體平臺的特點，對傳統非物質文化遺產適度的進行改造加工，有步驟、有計劃的根據受眾的反饋推進非物質文化遺產的市場化運作，邀請知名作詞人、作曲人撰寫新作品、開發新形式。

3重視非物質文化遺產傳播新媒體平臺的建設

設立非物質文化遺產傳承保護的門戶網站，由文化部門或者科研官方部門進行維護管理，利用微博、微信公眾平臺等社會化媒體進行有效傳播，培養傳播過程中的意見領袖，可尋找高校專業人士、文化藝術屆的專家學者進行合作，達到二次傳播效果，拓寬非物質文化遺產的傳播平臺。

4完善非物質文化遺產新媒體傳播的社會參與機制

保護傳承非物質文化遺產，保護中華民族的傳統文化，講好中國故事，需要全社會的共同努力。網絡新媒體時代，每個人都是信息的傳播者也是信息的制造者，建立非物質文化遺產傳播的教育機制和科研機制，強化從學校到社會的全方位生態教育體系，促進全民生態文明觀、道德觀、價值觀的形成，指導人們樹立保護和傳承非物質文化遺產的意識。健全民間相關公益組織的規范和引導機制，鼓勵民間組織積極、理性、合法、深入地參與生態文明建設與非物質文化遺產保護，使其成為一支重要力量。積極鼓勵和引導社會資金注入，保障非物質文化遺產傳承的持續推進。

生態文明建設關系人民福祉，關乎民族未來。在2016年政府工作報告和“十三五”規劃草案中，生態文明都擺在了重要位置，全國政協委員、諸城派古琴傳承人高培芬認為，對非物質文化遺產而言“傳承是最好的保護”。有效利用新媒體對非物質文化遺產進行傳承，將生態文明的理念融入到非物質文化遺產傳承與保護的過程中，不僅能帶來文化效益、社會效益，同時也能帶來一定的經濟效益，更能傳播中國好聲音，講述中國好故事。

[參 考 文 獻]

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[3]邊吳麗.新媒體環境下中國傳統音樂的困境與機遇[J].北方音樂，2015（06）.