中國(guó)的“士”與“士文化”

一凡

【摘 要】中國(guó)的士人之“氣”，由于恪守的原則太多，往往有幾分執(zhí)著的“呆氣”。故士人雖有可敬可愛之處，卻往往被視為迂腐的“書呆子”。當(dāng)?shù)勒邔?duì)士人的態(tài)度大多只是優(yōu)禮有加，故“禮賢下士”之古風(fēng)只作為美談。

【關(guān)鍵詞】士文化 讀書人 入仕 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.08.198

我國(guó)古代歷史上生活著一類特殊群體，他們不以官職論高低，不以財(cái)富論成敗，進(jìn)可拜將封相，退則遨游山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國(guó)安邦，這就是“士”。士文化是傳統(tǒng)文化的升華和瑰寶，其立身之道是中華民族的精神糧食，其結(jié)晶則是具有高度凝聚力的民族精神。沒有傳統(tǒng)就沒有文化。文化的傳承性昭示我們有必要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“士文化”。

一、何者謂士？

古代的“士”是指介于大夫與庶民之間的階層。這個(gè)階層非常廣袤，用今天的話來講，就是處于“官”與農(nóng)工商“小百姓”之間的“各界人士”。“士人”尤指古代的讀書人。“士大夫”則泛指沒有做官的讀書人和官僚階層。

漢家詞匯，“士林”茂盛。如國(guó)士、文士、武士、智士、勇士、義士、壯士、志士、謀士、說士、戰(zhàn)士、斗士、名士、寒士、隱士、紳士……學(xué)位、職稱里也有院士、博士、碩士、學(xué)士、醫(yī)士、技士、上士、中士、下士……烈士乃逝者的最高謚號(hào)。

從古到今，士的社會(huì)特征就是不當(dāng)官，不掌權(quán)。一旦當(dāng)官就叫“步入仕途”或“入仕”。

按這個(gè)特征來界定，如今仍然存在著“士”這個(gè)階層。教授、專家、學(xué)者、作家、企業(yè)家、記者、衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其它各型的知識(shí)分子，凡“學(xué)而不仕者”，皆屬士的范疇。傳統(tǒng)的士講風(fēng)骨，重操守。其風(fēng)范大致是： 盡管他們經(jīng)濟(jì)上處于附庸地位，卻極自尊，古有不吃嗟來之食及不為五斗米折腰者；文士愛名節(jié)，重義輕利，孔子過盜泉渴而不飲，孟子喻義不言利； 武士以“重然諾，輕生死”為業(yè)道，后來被大和民族竊去； 他們尊崇的是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫； 他們向往立功、立德、立言而作不朽之人； 他們愛國(guó)，以國(guó)為家，倡導(dǎo)“天下為公”； “士為知己者死”，人以國(guó)士待我，我必以國(guó)士報(bào)之，他們能“殺身成仁，舍身取義”，能以身許國(guó)，毀家紓難； 他們的信條是“大丈夫行事，論是非不論利害，論順逆不論成敗，論萬(wàn)世不論一生”；“腰無(wú)半文，心憂天下”是他們的寫照。指點(diǎn)江山、著書立說、“志在天下”是他們的社會(huì)屬性。

士的社會(huì)特征及屬性，決定了無(wú)官無(wú)爵的老子、莊子、孔子、孟子、荀子、墨子、孫子、韓子等奠定傳統(tǒng)文化基石的先秦諸子、以及其后歷代發(fā)微抒義的經(jīng)學(xué)大師，連魯迅在內(nèi)，全都是士。他們創(chuàng)造及發(fā)展的文化內(nèi)容，由人及家，由家而國(guó)，由“小術(shù)”至“大道”，無(wú)一不與國(guó)家民族有關(guān)。

孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。中國(guó)的諸子百家是從不談鬼神的！

這種文化土壤栽培出的中國(guó)讀書人，歷耒將讀書與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。故“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，成了中國(guó)知識(shí)分子特有的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是各國(guó)沒有的社會(huì)及文化現(xiàn)象。

盡管春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期養(yǎng)士成風(fēng)，動(dòng)轍數(shù)百數(shù)千，士人一度有過養(yǎng)尊處優(yōu)的地位，然而總體來看，中國(guó)士人的命運(yùn)，從來就不昌不濟(jì)。

老子隱西，孔子流離，孫子刖，韓子囚，魯迅亦賣文為生。解放初為農(nóng)民叫苦遭呵斥的梁漱溟，文革中面對(duì)圍攻他這只“死老虎”的逞勇之徙，冷靜地說：“士可殺，不可辱”，其自尊自愛勝過性命。雖然語(yǔ)驚滿座，其凜凜難犯之正氣略有鎮(zhèn)懾之效，但這畢竟是萬(wàn)般無(wú)奈之際的悲嗚。

中國(guó)的士人之“氣”，由于恪守的原則太多，往往有幾分執(zhí)著的“呆氣”。故士人雖有可敬可愛之處，卻往往被視為迂腐的“書呆子”。當(dāng)?shù)勒邔?duì)士人的態(tài)度大多只是優(yōu)禮有加，故“禮賢下士”之古風(fēng)只作為美談。劉備三顧，令士人贊嘆了幾百年。

盡管如此，士仍有著不可小視的社會(huì)能量。由于他們居于承上啟下的社會(huì)地位，又無(wú)權(quán)以謀私，加之有一定的文化積累，故往往能以較客觀的眼光來洞察社會(huì)。慧眼獨(dú)到之至，則有“眾人之諾諾，不如一士之諤諤”、甚至“一言九鼎”、“一言興邦”的社會(huì)效應(yīng)。他們基于“天下非一人之天下也，天下（人）之天下也”《呂氏春秋》的民主觀，敢為天下倡。其所稱頌的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“士以天下為已任”等膾炙人口的名言，則是起碼的士人觀。由此亦可見，“士”是民主政治的道上人。

二、何謂士文化？

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并不是單一的儒家文化，而是融匯了諸子學(xué)說的“士文化”。士文化的本質(zhì)，于人講立身，于國(guó)論治道，它是民主主義的雛形。

人類一萬(wàn)年前還在使用石器，從事物質(zhì)生產(chǎn)的種植史約有七千多年，脫離蠻荒而進(jìn)入有文字的文明時(shí)代也只有五、六千年。當(dāng)人類步入有國(guó)家理念的社會(huì)形態(tài)后，管理自身的治道一直是一個(gè)跨民族、跨文化、跨時(shí)代的課題，至今世界各國(guó)仍在探索之中。

治道是一個(gè)既有民族傳承性、又具有多領(lǐng)域綜合性和發(fā)展性的思想體系。它體現(xiàn)了一個(gè)民族的智慧和思維能力，更是一個(gè)國(guó)家社會(huì)形態(tài)的顯著標(biāo)志。當(dāng)代東西方的沖突，很大程度上是包括治道在內(nèi)的文化沖突。故地理上的中東，自成為東西方文化沖突的雷管及戰(zhàn)場(chǎng)。

智慧型的中華民族，幾千年來就從不同的角度探索治身、治學(xué)、治事、治人、治兵、治家、治國(guó)、乃至治水、治病之道。2400年前，就出現(xiàn)了諸子峰起、百家爭(zhēng)鳴的盛況，典籍之豐，汗牛充棟，故中國(guó)擁有世界上最豐富的治道思想庫(kù)。“提高執(zhí)政能力”的真諦，就是尋求最佳的治道。

士文化盡管萌生于封建時(shí)代，但它并不是封建文化，而是飽含善良文化基因、剛?cè)岵?jì)、博大精深和充滿了人性和理性的智慧型民族文化。它是中華民族在人文思想中的碩果，具有深遠(yuǎn)的價(jià)值。它傳承了數(shù)千年，并不因古老而陳腐，反而如醇，愈陳愈濃。例如在西方，《老子》的影響力是僅次于《圣經(jīng)》的。

社會(huì)主義之所以能方興未艾于中國(guó)，其中有一個(gè)很重要的歷史原因，那就是有士文化這片肥沃的土壤。孔子的“民不患寡而患不均”，是均貧富、縮小差距的最早立論。而士文化所憧憬的“大同”社會(huì)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已。力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

這是中國(guó)古版的“共產(chǎn)主義”。小康社會(huì)與大同社會(huì)一樣，都是一個(gè)文化標(biāo)準(zhǔn)。令西方大訝而不理解的是，中國(guó)的社會(huì)主義為什么不但不崩潰，反而如日中天？中華民族的文化基因可提供歷史的答案。

老子曰：“愛民治國(guó)，能無(wú)智乎？”鄧小平興邦治國(guó)的智慧，不是從馬列主義、毛澤東思想的本本里翻出來的。而是由于切膚之痛，體驗(yàn)了“草民”的疾苦，純出于“愛民”兩字，故智出不窮。

他“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂元德。”（創(chuàng)造了一切卻不占有，做了大事卻不自恃有功，居萬(wàn)物之首卻不以主宰者自居。在漢文化里，“元德”是最崇高的盛大之德。在《說文解字》里，“元”是意義最大、僅次于“一”、排在第二位的字。“一”就是“道”，“道無(wú)雙，故曰一。”

三、“士”與“士文化”的歷史作用

中國(guó)的“士”與“士文化”，作為一種社會(huì)現(xiàn)象與文化景觀，并非無(wú)中生有而聳視聽，因?yàn)樗_實(shí)存在，并在中國(guó)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了無(wú)可替代的巨大作用。否則，中華民族數(shù)千年的歷史是無(wú)法解釋的。

中國(guó)上百年的落后挨打，是由于士氣不張及士文化的衰落，是封建文化將士人鑄成缺少“士氣”儒生的必然結(jié)果。而中國(guó)近代的革命，在某種程度上講，實(shí)因士人的覺醒和士文化的復(fù)蘇而勃發(fā)。

1842年喪權(quán)辱國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，只激發(fā)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。而1894年甲午海戰(zhàn)失敗后，日本不僅索賠白銀二億兩，還割去了臺(tái)灣、澎湖列島和遼東半島。舉國(guó)震驚之余，士人由悲而憤，于是“名士”康有為聯(lián)絡(luò)在北京會(huì)試的各省士人一千余人，聯(lián)名上書請(qǐng)?jiān)福笞兎▓D強(qiáng)。

國(guó)家都要亡了，還考什么試？做什么官？他們第一要廢除的就是扼殺士人的科舉制，不愿再走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，這不是士人的覺醒嗎？而封建社會(huì)對(duì)他們的回答只有一個(gè)字：殺！

1895年著名的“公車上書”實(shí)為近代革命的起點(diǎn)。十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，推翻帝制的同盟會(huì)員及早期的共產(chǎn)黨員，皆是深受士文化影響士人出身。他們前仆后繼，志在天下，以身許國(guó)，可歌可泣。

由于康、梁、孫中山等人是以士文化來反封建文化，所以只能喚起少數(shù)的志士、義士和勇士，而沒有喚起民眾。故孫中山在遺囑中說：“余致力國(guó)民革命凡四十年，其目的在求中國(guó)之自由平等。積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)此目的，必須喚起民眾……”這條唯一的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上是從文化的角度來總結(jié)革命的得失，故十分深刻。

1919年“五四運(yùn)動(dòng)”前的毛澤東，是在士文化的土壤中成長(zhǎng)的。其“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”的抒志之詞，也“士氣”十足。毛澤東接受了共產(chǎn)主義學(xué)說后，將之與傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合，不僅喚起了民眾，還高度重視團(tuán)結(jié)廣大士人。

中國(guó)革命之所以取得成功，他總結(jié)為靠“三大法寶”。法寶之一就是“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。統(tǒng)一戰(zhàn)線之旨，在于團(tuán)結(jié)黨外的仁人志士。仁人志士的共同標(biāo)準(zhǔn)就是愛國(guó)。

歷史上，“士”從來就是國(guó)家和民族利益的捍衛(wèi)人，亦是社會(huì)教化的力倡者。士人洶洶，不一定是壞事。天下士人皆箝口不言，則是治道的悲劇。

盡管大一統(tǒng)的封建社會(huì)一開始就對(duì)士及士文化有過“焚書坑儒”滅絕性的剿殺，更有長(zhǎng)達(dá)1300多年制度性地長(zhǎng)期禁錮與扼殺，用科舉制將天下士人一網(wǎng)打盡，但士人及士文化中以國(guó)為家的浩蕩之氣卻與世長(zhǎng)存，雄風(fēng)不衰，天涯海角的華人亦沛然填膺，從而成為中華民族特有的“國(guó)魂”！