武帝時期儒學政教化傳播的推行

摘 要：漢武帝時期是西漢儒學崛起的起點，也是儒道之爭在西漢最終結果揭曉的時期。新儒學在漢武帝的大力推崇下開始了在西漢社會的廣泛推廣。在西漢這樣一個社會分工模糊，信息流通速度極度緩慢，載體十分有限的朝代，新儒學在短期與長期的廣泛推廣，對我們現在研究傳播學是十分有借鑒意義的。

關鍵詞：儒道之爭；新儒學；傳播；載體

一、 儒學的政教化傳播

西漢初年，經過了多年的抗秦運動、楚漢相爭，國家的國力衰退到了一個前所未有的地步，人民迫切需要精神上的思想寄托。在這樣的大環境下，佛道兩家迅速發展，在漢初擁有了極其巨大的影響力。然而，儒家思想的傳播卻并不順利。《史記·酈生陸賈列傳》中記載：“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵。”漢初的時候，統治階級需要道家黃老學說來休養生息，需要法家思想來規范國家制度，相比之下，儒學思想所能起到的教化作用十分有限。因此，漢初實行的是道家與法家結合的一種統治思路。

然而，儒家學派一直沒有停止過傳播思想的活動。《漢書》卷一百二記載：“及高皇帝誅項籍，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮，弦歌之音不絕，豈非圣人遺化好學之國哉？于是諸儒始得修其經學，講習大射鄉飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因為奉常，諸弟子共定者，咸為選首，然后喟然興于學。”

到了漢武帝時期，隨著國力的強盛，儒學的治國方略開始逐漸與西漢的發展要求合拍，儒學的發展也就隨之進入了巔峰時期。崇尚無為而治，謙沖平和的黃老學說無法再滿足漢朝強大的國力，對匈奴的用兵，對國內的教化，都需要一個嶄新的，更具有積極性的思想內核來支撐。于是，公元前134年，即漢武帝元光元年，漢武帝下詔，征求治國方略。

正是在漢武帝這樣求賢若渴的時候，董仲舒恰到好處的提出了他自己的新儒學觀點。“天人感應”說鞏固君權，“三綱五常”思想維護國家社會的穩定，建立社會道德體系，而“大一統”思想，則為漢武帝開疆擴土，攘外安內提供了思想上的支持。這樣的新儒學與當時的社會需要正相吻合，于是漢武帝與董仲舒一拍即合，開始了針對新儒學的傳播計劃。

二、“獨尊儒術”政策的具體傳播及效用

儒學治理社會的根本，在于“禮”，要推崇儒術，自然也要從“禮”入手。漢初之時，禮崩樂壞，“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱。①”到了漢武帝時期，董仲舒向漢武帝提出了新儒學，從天道和陰陽學說來論證了“禮”的概念。他指出：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰。”禮法尊卑有序，臣子尊崇君王，兒子尊崇父親，妻子尊崇丈夫，這是天地之間的規律，不能更改的。這樣的新儒學思想，既有利于社會的穩定，又鞏固了君權。

研究新儒學在漢武帝時期的具體推廣，要從傳播的具體流程進行著手。拉斯韋爾曾經提出了傳播的過程及其五個基本構成要素。即：誰（Who）→說什么（Says What）→通過什么渠道（In Which Channel）→對誰（To whom）→取得什么效果（With what effects）。用這樣的傳播學理論來看的話，傳播者的發起者是以漢武帝為首的西漢統治階層，而所傳播的內容是新儒學的一系列思想。渠道比較復雜，大致可以分為如下幾類：詔書直接傳達（這一類以官員為主要受眾），官府發布檄文昭告百姓，坊內流言口口相傳等。從渠道這一點可以看出，新儒學的傳播并不是簡單地上傳下達，它可以細分為很多細小的傳播分塊。帝王到官員，官員到百姓，百姓之間口耳相傳，都是不同的傳播過程。

從傳播的對象來看的話，大致可以分為兩類。從漢武帝廷議，而后下達詔書這個傳播過程而言，傳播的受體是上朝的各個大小官員，而此時傳播的目的就有兩個，第一是向官員傳播“罷黜百家，獨尊儒術”政策的實施及其具體內涵。此時敏銳的官員就應當嗅到了統治階層風向的變化，從而做出相應的應對。第二則是讓官員層層傳遞，直到地方官員將這一政令下發百姓，起到廣而告之的作用。從官員到百姓這個傳播過程而言，前文所提及的官員從傳播的受者變成了傳播的發起者，而他們所傳遞的對象則變成了兩個大類，一是沒有參與廷議的各個地方官員，二是散布在全國各地千千萬萬的平民百姓。這個過程遠沒有第一種傳播過程——漢武帝向官員下達旨意來得輕松，原因主要有二。其一，傳播對象數量不同。廷議官員的絕對數量比起百姓來，相差了不止一個級別。數量的提升必然帶來傳播難度的提高。其二、傳播過程的細分化。這一類大傳播包含了從中央決議向地方官員的小傳播，以及地方官員向百姓傳達的分散傳播。層層傳播不但會加大傳播的難度，傳播的精準性和時效性也會受到影響。

整個傳播體系的最終傳播目的——讓廣大的西漢百姓能夠知曉，了解，并最終認同新儒學的思想體系，在這個傳播過程中貫徹的尤為徹底。不論是廷議下詔，還是地方官員發布檄文，都是為了能夠讓更多的百姓知曉這件事，從而起到宣傳的效果。從這個意義上而言，這次漢武帝針對新儒學的傳播無疑是成功的。

西漢社會是一個社會分工模糊，小農經濟特征明顯的社會，在這樣一個社會中進行統治思想的推廣，并不是一件容易的事。而漢武帝通過文教，人才，政治等多方面著手，成功地將新儒學傳播到了社會的每個角落，代替黃老道學成為了新的社會思想，不得不說是一次傳播學上的成功案例。而他在此期間發布的各項詔令決策，直至今日對于我們仍然有著借鑒的意義。

參考文獻：

[1]班固.《漢書》，中華書局，2016年1月.

[2]司馬遷.《史記》，光明日報出版社，2015年10月.

[3]拉斯韋爾.《社會傳播的結構與功能》，中國傳媒大學出版社，2012年12月.

[4]老子.《道德經》，新時代出版社，2013年9月.

作者簡介：

劉執一（1995—），男，江蘇省蘇州人，中央民族大學2013級新聞學本科生。

（作者單位：中央民族大學新聞系）