毛澤東對中國特色社會主義建設哲學的理論貢獻※——學習毛澤東《在南京、上海黨員干部會議上講話的提綱》

張永光　龔劍飛（1.太原科技大學，山西　太原　03004；.江西省社會科學院，江西　南昌　330077）

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毛澤東對中國特色社會主義建設哲學的理論貢獻※——學習毛澤東《在南京、上海黨員干部會議上講話的提綱》

張永光1龔劍飛2
（1.太原科技大學，山西太原030024；2.江西省社會科學院，江西南昌330077）

［摘要］《在南京、上海黨員干部會議上講話的提綱》是毛澤東在探索中國社會主義建設本質，它明確提出了實踐主題從革命向建設的轉換問題；重申了社會主義矛盾學說；重申了統籌兼顧的原則；提出了建設社會主義社會秩序的問題。

［關鍵詞］社會主義建設哲學；主題轉換；社會矛盾；統籌兼顧；社會秩序

龔劍飛（1974－），男，江西南昌人，副研究員，哲學博士，主要從事馬克思主義哲學，馬克思主義中國化研究。※本文系太原科技大學博士基金項目“中國特色社會主義建設哲學的生成與建構”（項目編號：w20122007）的前期成果。①馮友蘭在其著《中國哲學史》（上）的第一章“緒論”中，針對人們關于中國哲學無系統的觀點，即“中國哲學家之書，較少精心結撰，首尾貫串者，故論者多謂中國哲學無系統”，以及“吾國哲學略于方法組織”等，認為所謂系統有兩種，“即形式上的系統與實質上的系統”，這樣，說中國哲學無形式上的系統是事實，但是如果否定中國哲學連實質上的系統都沒有，那就是否認中國哲學的存在。所以，馮友蘭認為，看一種學說是不是哲學，關鍵是要看其有無哲學的實質，即“實質的系統”。因此，在馮友蘭看來，“中國哲學家之哲學，雖不如西洋哲學家；但實質上的系統，則同有也。”參見馮友蘭：《三松堂全集》第2卷，鄭州：河南人民出版社2001年版，第252頁。

中國特色社會主義建設哲學，是關于中國特色社會主義建設本質和規律的學說，“就是從哲學的高度對質和規律的過程中的一篇重要文獻，長期以來不為人們重視，它包含著豐富的建設哲學思想。中國特色社會主義建設實踐中的各種矛盾、關系、規律、道路作出回答的科學理論體系。”［1］中國特色社會主義建設哲學是馬克思主義哲學的具體化、中國化形態，特別是馬克思主義建設哲學的具體化、中國化形態，它是從中國社會主義建設實際出發，反映中國特色社會主義建設實踐并適應這一建設實踐要求的馬克思主義哲學。中國特色社會主義建設哲學在當代中國已是一種客觀存在，但又僅僅是一種文本形態或者如馮友蘭先生所說的“形式上無系統之哲學”①，這個“文本形態”就是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀中關于中國特色社會主義建設本質和規律的論述。我們的任務就是要實現中國特色社會主義建設哲學從“文本形態”向“敘述形態”或思想體系向邏輯體系的轉換。

從中國特色社會主義建設哲學發展史的角度看，毛澤東關于社會主義建設本質和規律的理論探索，標志著中國特色社會主義建設哲學的萌芽。

收入《毛澤東文集》第八卷的《在南京、上海黨員干部會議上講話的提綱》（以下簡稱《提綱》），是關于社會主義建設哲學的一篇重要文獻，長期以來并沒有引起研究者的注意。這篇講話提綱是毛澤東從1957年3月17日到20日天津等地四次講話的重要組成部分。1957年2月27日下午，毛澤東發表了《關于正確處理人民內部矛盾的問題》（以下簡稱《正處》）的講話，3月12日又在全國宣傳工作會議上發表了講話。《正處》發表后，全國開展了廣泛深入的討論，為了使這個重大的理論和實踐問題引起全黨高度重視，毛澤東利用去杭州的機會，沿途又就“如何正確處理人民內部矛盾”進行了演講。這就有了3月17日在天津黨員干部會議上的講話，3月18日在濟南黨員干部會議上的講話和3月20日在南京、上海黨員干部會議上的講話。在南京黨員干部會議上講話前，毛澤東寫下了《提綱》，［2］1605－1611全文約800字。毛澤東在這篇講話提綱中提出了實踐主題由革命到建設的轉變問題、社會主義的矛盾問題、社會主義社會重視知識分子和科學技術的問題以及處理社會主義矛盾問題的方法論等方面。毛澤東的這些論述既提出了馬克思主義哲學由革命哲學向建設哲學轉變的必然性問題，又具體揭示了社會主義建設的本質和規律。

一、中國人民實踐主題由革命到建設的轉變

提出構建中國特色社會主義建設哲學的命題，根據就是中國共產黨和中國人民的實踐主題發生了由革命到建設的轉變。毛澤東在《提綱》中明確指出了中國人民實踐主題的這種變化，即“由階級斗爭到向自然界斗爭，由革命到建設，由過去的革命到技術革命和文化革命。”［3］289無產階級實踐主題和實踐形式客觀上發生了轉變與人們能否認識到這個轉變是兩個概念，只有認識到這個轉變并在思想上、思維上也實現革命思維向建設思維的轉變，才能從根本上揭示社會主義建設的本質和規律。中國人民實踐主題的轉變是從新中國成立和生產資料私有制的社會主義改造基本完成，即通過新民主主義革命取得政權，通過社會主義革命改變了生產資料的所有制形式而開始的。實踐主題的轉變使黨的歷史任務由領導革命轉變為領導社會主義建設，黨的歷史方位也從領導人民進行革命的黨轉變成為領導人民進行社會主義建設的黨，即由革命黨轉向執政黨。執政黨的主要任務就是建設，就是發展生產力。實踐主題的轉換以及由此帶來的黨的歷史任務、黨的歷史方位的轉變必然反映在哲學思想上，其結果就是必然要求革命哲學向建設哲學的轉變。思想、意識、哲學與實踐在相互關系中發展。因此，絕不能“用過去的方法對待新問題”，“不能用解決第一類矛盾的方法去解決第二類矛盾”。［3］289

從革命到建設的轉變就是由階級斗爭向自然界斗爭的轉變。在為探索中國社會主義建設規律而作的《正處》一文中，毛澤東指出，我們提出正確處理人民內部矛盾的問題，目的就是“團結全國各族人民進行一場新的戰爭——向自然界開戰，發展我們的經濟，發展我們的文化，使全體人民比較順利地走過目前的過渡時期，鞏固我們的新制度，建設我們的新國家”。［3］216在1959年6月11日同秘魯議員團的談話中，毛澤東指出：“過去干的一件事叫革命，現在干的叫建設，是新的事，……這是科學技術，是向地球開戰……。”［4］72這里，毛澤東不僅將中國人民的實踐區分為前后銜接的兩個階段或兩種形式，即革命和建設，而且認為建設的本質內容就是向地球開戰、改造自然。“向地球開戰、改造自然”本質上就是發展生產力的問題。因此，隨著實踐形式由階級斗爭向自然界斗爭的轉變，“我們的根本任務已經由解放生產力變為在新的生產關系下面保護和發展生產力”。［3］218

從革命到建設的轉變就是從政治革命到技術革命和文化革命的轉變。在《讀蘇聯〈政治經濟學教科書〉的談話》中，毛澤東指出：“社會主義制度下，雖然沒有一個階級推翻另一個階級的革命，但是還有革命，技術革命，文化革命，也是革命。”［4］108－109雖然毛澤東把社會主義制度下人們的實踐也稱為革命，但在內容上與社會主義制度建立以前的革命內容是有本質區別的。此前是一個階級推翻另一個階級的政治革命，此后則是文化革命和技術革命，因而本質上是建設。關于科學技術對于社會主義建設的意義，黨是有深刻認識的，認為“不搞科學技術，生產力無法提高”，［4］351提出“我國人民應該有一個遠大的規劃，要在幾十年內，努力改變我國在經濟上和科學文化上的落后狀況，迅速達到世界上的先進水平。為了實現這個偉大的目標，決定一切的是要有干部，要有數量足夠的、優秀的科學技術專家”［3］2。為了迅速改變我國科學文化落后狀況，充分發揮科學技術對于社會主義建設的促進作用，從1956年4月開始，國務院組織六百多名中國科學技術專家，并邀請二十多位蘇聯專家，經過半年的研究和討論，制定了《1956－1967年科學技術發展遠景規劃綱要（草案）》，推動了我國科學技術事業的迅速發展。②見毛澤東文集（第7卷），北京：人民出版社1999年版，第458頁注釋［3］。從政治革命到技術革命和文化革命對黨提出的要求，就是要提高黨領導科學技術的能力。關于對科學事業的領導，毛澤東認為當時黨還只是處于政治領導階段，還不能真正進行業務領導和技術領導。他說：“說共產黨不能領導科學，這話有一半真理。現在我們是外行領導內行，搞的是行政領導、政治領導。至于具體的科學技術，比如地質學，共產黨是不懂的。”［3］264“搞經濟，我們也有了一些經驗，現在搞這些新的科學技術我們還沒有經驗。”［3］101因此《提綱》提出，為了加強對技術革新和技術革命運動的領導，“我們必須學文化（科學、技術），學建設。”［3］290

二、人民群眾與領導上的官僚主義的矛盾是人民內部矛盾的主要方面

社會主義社會還有無矛盾是一個重大的理論問題。馬克思恩格斯認為矛盾是人類社會發展的動力，列寧根據馬克思主義基本原理，提出社會主義社會存在矛盾。但是斯大林卻認為，社會主義國家不存在矛盾，他的典型觀點就是在《辯證唯物主義和歷史唯物主義》中提出的“完全適合”論，即認為“蘇聯的社會主義國民經濟是生產關系完全適合生產力性質的例子”［5］445。這一結論支配和影響社會主義國家近二十年。所以毛澤東在《提綱》中指出：“斯大林不承認，混淆兩類問題，直到死前才在理論上承認，但實際做又是一件事。”［3］289毛澤東堅持馬克思列寧主義關于矛盾的基本觀點，認為矛盾仍然是社會主義社會發展的動力。在為闡明對蘇共二十大的態度而作的《關于無產階級專政的歷史經驗》中，毛澤東就表達了這樣的認識，后在《正處》的講話中作了全面論述，提出：“許多人不敢公開承認我國人民內部還存在著矛盾，正是這些矛盾推動著我們的社會向前發展。許多人不承認社會主義社會還有矛盾，因而使得他們在社會矛盾面前縮手縮腳，處于被動地位；不懂得在不斷地正確處理和解決矛盾的過程中，將會使社會主義社會內部的統一和團結日益鞏固。”［3］213該文獻最重要的理論貢獻在于，它不僅承認矛盾是社會主義社會發展的動力，而且在區分兩類不同性質矛盾的基礎上提出了正確處理人民內部矛盾是社會主義建設主要任務的理論觀點。

社會主義建設時期，大規模的、群眾性的階級斗爭基本結束，敵我矛盾已不是社會的主要矛盾，而大量存在的人民內部矛盾則成為社會主義的主要矛盾。這是兩種性質不同的矛盾。從矛盾的性質看，矛盾可以分為對抗性矛盾和非對抗性矛盾。只有認識了矛盾的性質，才能提出處理矛盾的方針和方法。性質認識不清，方針就會犯錯。方針錯了，具體辦法就會犯錯。人民內部矛盾有多種多樣的表現形式，不同時期，占主導地位的矛盾表現形式不同。三大改造基本完成時，蘇共二十大揭開了斯大林的蓋子，進而引發了波匈事件，我國國內也不同程度地出現了工人、農民、學生鬧事事件。毛澤東認真分析國際國內矛盾狀況，立足中國人民實踐主題的轉變，認為階級斗爭已不是主要任務，國內的主要矛盾，已經是人民對于建立先進的工業國的要求同落后的農業國的現實之間的矛盾，已經是人民對于經濟文化迅速發展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，［6］341即“第一類矛盾還存在，……第二類矛盾顯著起來了。”［3］289這一主要矛盾當時突出地表現在兩個方面：一是人民群眾同領導者之間的矛盾，或者更確切地說是人民群眾與領導上的官僚主義之間的矛盾；［7］235二是還特別表現在分配問題上面。［7］236毛澤東在《正處》中分析一九五六年發生鬧事的原因時，認為直接的原因是有一些物質上的要求沒有得到滿足，但是更重要的因素，還是領導上的官僚主義。［3］236這兩個方面相互聯系，但領導上的官僚主義是矛盾的主要方面。

社會主義建設的主要任務是發展生產力，也就是毛澤東所講的同自然界的斗爭，但社會主義國家的優勢并不是把發展生產力作為主要任務提出來，而是如何更好更快地發展生產力，如何為生產力的發展創造條件。筆者以為在社會主義建設的不同階段都要正確處理好人民群眾與領導者之間的矛盾，正是這對矛盾深刻地影響著社會主義國家這一優越性的發揮。1957年3月20日毛澤東在上海黨員干部會議上講話時提出，社會主義建設的主要任務是技術革命和文化革命，是向自然界作斗爭，但是在建設的過程中還是離不開人與人之間的斗爭［2］1614。這里，毛澤東雖然重點強調人與人之間的斗爭而忽視了人們一致的方面。但是，社會主義建設中人與人之間對立和斗爭的一面是客觀存在的。人民群眾與領導者之間的矛盾就是在根本利益一致基礎上的人與人之間的矛盾，他們之間的對立往往影響著社會主義建設。列寧就注意到了社會主義建設中的這對矛盾，他說：“由于文化水平這樣低，蘇維埃雖然按黨綱規定是通過勞動者來實行管理的機關，而實際上卻是通過無產階級先進階層來為勞動者實行管理而不是通過勞動群眾來實行管理的機關。”［8］219就是說，從理論上，甚至在憲法和黨章上，社會主義國家雖然規定人民群眾是社會的主人，領導者是社會的公仆，但到目前為止的實際活動中，領導者卻表現為社會的主人。列寧認為這個矛盾的根源就是生產力水平和文化水平的低下。這樣，站在人民之上的觀點、只去分清群眾是非而不去分清領導上是非的思維、以力服人而不是以理服人的方法和把人民內部矛盾當作敵我矛盾來處理的做法就不可避免。列寧認為“只有當全體居民都參加管理工作時，才能把反官僚主義的斗爭進行到底，直到取得完全的勝利”［8］219。這顯然是社會主義建設的一項長期任務。

三、統籌兼顧是社會主義建設的基本原則

統籌兼顧是毛澤東在《正處》中提出的關于社會主義建設的一個非常重要的哲學范疇，是從矛盾統一體協調發展的高度，協調處理好統一體內部各種利益關系的原則。統籌兼顧是一個具有總體性的方法論范疇，是對如何處理社會主義建設中各種矛盾和關系的哲學概括。社會主義建設中存在各種形式和性質的矛盾，有主要矛盾和非主要矛盾、對抗性矛盾和非對抗性矛盾、根本矛盾和非根本矛盾等，這些都需要統籌兼顧。毛澤東在《正處》中是從一般的角度，從對于六億人口的統籌兼顧提出問題的。如他指出的無論是糧食問題，災荒問題，就業問題，教育問題，知識分子問題，各種愛國力量的統一戰線問題，少數民族問題，以及其他各項問題都要從對全體人民的統籌兼顧出發。《提綱》中毛澤東則是從特殊的角度，從對于全國六億人口和500萬知識分子的統籌兼顧出發，重點論述了社會主義建設中執政黨應如何對待和使用知識分子的問題。

知識分子問題是無產階級革命事業中的重要問題。馬克思恩格斯將腦力勞動和體力勞動對立的消失作為未來共產主義社會的一個基本特征；列寧則認為為建設社會主義，利用資產階級專家的知識和經驗“是一個必要的條件，沒有這個條件就不能建成社會主義。”［9］129我們黨對于知識分子與社會主義建設的關系有著清醒的認識。1956年1月14日周恩來在中共中央召開的關于知識分子問題會議上，就深刻地論述了知識分子與社會主義建設的關系。毛澤東在《論十大關系》《正處》《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》中都講到了知識分子的問題。1957年3月12日在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話中，毛澤東指出：“我們的國家是一個文化不發達的國家。五百萬左右的知識分子對于我們這樣一個大國來說，是太少了。沒有知識分子，我們的事情就不能做好，所以我們要好好地團結他們。”［3］270這實際上是承認了知識分子或腦力勞動者社會主義建設的主體地位和作為依靠力量的地位。因此，《提綱》提出：“我們必須使用他們，否則一步也不能動”。［3］290馬克思恩格斯指出，人類社會生產包括物質生產、人口生產、精神生產、自然關系和社會關系再生產。具體來說知識分子或腦力勞動者就是精神生產的主體，就是科學、藝術、宗教、政治法律思想、道德、哲學等精神生產活動的主體。人的全面生產是歷史發展的動因，忽視任何一個方面都會影響社會的進步，在社會主義條件下就是影響社會主義事業的發展。“百花齊放，百家爭鳴”就是遵循精神生產的特點和規律，統籌兼顧知識分子和社會主義建設實踐關系的方法論體現。

統籌兼顧作為一般原則也體現在政黨關系中。“長期共存，互相監督”就是統籌兼顧原則在執政黨和各民主黨派關系上的具體運用，毛澤東在《正處》作了詳細論述。在《提綱》中，毛澤東寫下了“黨內黨外，并和黨外一起。要使用黨外”［3］290這樣的話。社會主義建設本質上也是社會主義文明建設，是物質文明、精神文明、政治文明和社會文明的有機統一。中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度是歷史形成的，因而“長期共存、互相監督”也是我國具體歷史條件的產物。中國的政黨制度是社會主義政治文明的內容，又是建設社會主義政治文明的途徑。統籌兼顧體現在政黨制度中，一方面是中國共產黨與各民主黨派的對立統一關系，執政黨要能夠真誠地歡迎各民主黨派的批評、監督和參政，各民主黨派則要以六條政治標準③這六條政治標準是毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中提出來的，包括：（一）有利于團結全國各族人民，而不是分裂人民；（二）有利于社會主義改造和社會主義建設，而不是不利于社會主義改造和社會主義建設；（三）有利于鞏固人民民主專政，而不是破壞或者削弱這個專政；（四）有利于鞏固民主集中制，而不是破壞或者削弱這個制度；（五）有利于鞏固共產黨的領導，而不是擺脫或者削弱這種領導；（六）有利于社會主義的國際團結和全世界愛好和平人民的國際團結，而不是有損于這些團結。見毛澤東文集（第7卷），北京：人民出版社1999年版，第234頁。為基礎，全心全意為人民服務，取得人民的信任；另一方面，通過這一制度又可以統籌各自所聯系的積極因素建設社會主義。因此，這也是我國社會主義建設中必須不斷完善的帶規律性的問題。

四、良好的社會秩序是社會主義建設的基礎和條件

社會主義建設必須建立在良好的社會秩序之上。毛澤東在《提綱》中認為，通過為社會主義建設創造一個良好的環境，“文學藝術、科學技術會繁榮發達，黨會經常保持活力，人民事業會欣欣向榮，中國會變成一個大強國而又使人可親。”［3］291秩序就是平衡，是矛盾的暫時的相對的統一。平衡是相對的，不平衡是絕對的。平衡不斷被打破，又不斷解決不平衡而達到新的平衡，這就是社會主義建設發展的辯證規律。正如毛澤東在《提綱》中所指出的：“中國應當是辯證法發展的國家”。［3］291

正確處理兩類不同性質的矛盾，尤其要正確處理人民內部矛盾。馬克思恩格斯指出，階級只有在共產主義社會才會消失，而從資本主義到社會主義的過渡時期，階級仍是一個客觀存在。因此，階級斗爭在社會主義社會一定范圍內將長期存在。這樣，在社會主義社會就存在著兩種類型的矛盾，即敵我矛盾和人民內部矛盾。兩種矛盾都需要正確處理，尤其要正確處理人民內部矛盾。“分清兩類矛盾：不能用解決第一類矛盾的方法去解決第二類矛盾。”［3］289矛盾與社會秩序、矛盾與社會主義建設并不矛盾，不能害怕矛盾、無視矛盾，重要的是提出正確處理人民內部矛盾的方法。只有在舊的矛盾的解決，新的矛盾產生和解決的過程中社會主義建設事業才能發展和進步。要堅持唯物史觀，分析不同歷史時期、不同歷史條件下社會矛盾的不同性質和不同表現形式，正確解決矛盾。

罷工、罷課、游行、示威、請愿可看作是調整社會秩序的一種方法。社會充滿矛盾，矛盾不斷出現，又不斷解決。社會矛盾根據其性質的不同有多重解決方式，根本說來有對抗形式即斗爭、革命形式和非對抗兩種形式。解決非對抗性矛盾的手段包含著豐富的內容。美國社會學家、功能沖突論代表人物劉易斯·科塞就提出了“社會安全閥制度”的理論。社會安全閥作為解決社會沖突的手段，能為社會或群體的成員提供某些正當渠道，將平時蓄積的敵對、不滿情緒及個人間的怨恨予以宣泄和消除，從而維護社會和群體的平衡。科塞也研究了安全閥制度與社會結構的關系，認為越是僵化的社會結構，安全閥制度越重要，因為僵化的社會結構不允許有沖突。如果再取消發現敵對情緒的渠道，造成敵對情緒的積累，一旦爆發就會威脅社會結構。因此，安全閥機制應當在社會結構中制度化。［10］268－269毛澤東在《提綱》中的一個光輝思想，就是提出了“將罷工、罷課、游行、示威、請愿看作調整社會秩序的一種方法”。［3］289罷工、罷課、游行、示威、請愿是人民內部矛盾的表現形式，這些形式的存在具有積極的功能，它們可以預防人民內部矛盾向敵我矛盾轉化。罷工這種斗爭形式并不僅在資本主義社會存在，它在社會主義國家也同樣存在并發揮著獨特的作用。列寧指出：“無論共產黨、蘇維埃政權或工會都絕不能忘記，而且也不應當向工人和勞動群眾隱瞞：在無產階級掌握國家政權的國家里采取罷工斗爭，其原因只能是無產階級國家中還存在著官僚主義弊病，在它的機構中還存在著各種資本主義舊殘余，這是一方面；另一方面，是由于勞動群眾政治上不開展和文化上落后。”④《列寧專題文集論社會主義》，人民出版社2009年版，第300頁。

通過整風保持執政黨的領導核心地位。中國共產黨是中國社會主義事業的領導核心。黨是以為實現所有被壓迫階級、階層的利益為使命而取得執政地位的，在建設時期黨的這種價值觀同樣不能改變。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中就揭示了一切政黨為自己制造合法性的規律。“每一個力圖取得統治的階級，即使它的統治要求消滅整個舊的社會形式和一切統治，就像無產階級那樣，都必須首先奪取政權，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的。”［10］536那么，取得政權以后，革命成功以后，共產黨還是不是普遍利益的代表？她如何保持自己的地位？列寧、毛澤東都對這個問題進行過研究，并在實踐中重點解決這個矛盾。毛澤東認為執政后的中國共產黨最危險的敵人就是領導上的官僚主義、主觀主義和宗派主義，認為黨員干部的工作作風和思想作風是人民內部矛盾各種形式存在的深刻根源。這些壞的工作作風和思想作風本質上都是主觀脫離客觀，領導脫離人民群眾，這些都會使執政黨喪失合法性。毛澤東通過探索，創造了通過“整風”、干部參加勞動等對干部進行教育的形式。他在《提綱》中提出了許多形式，如“為工農服務，與群眾打成一片”，“干部要經常下廠下鄉”，“要展開討論，整風”，“要艱苦奮斗（調整工資）（革命意志衰退）（爭名奪利）（白手成家）”，“要養成學習習慣”。［3］290等等。這些方法和形式對于當時執政黨的建設發揮了重要作用，對于新形勢下保持黨的先進性仍具有一般的意義。

總的來講，《提綱》是《論十大關系》《正處》對中國特色社會主義建設本質和規律探索的繼續，其基本思想是一致的，但是一致中有發展。這種發展最主要的表現，就是毛澤東從哲學的高度非常明確地提出了社會實踐形式由革命向建設轉變的“主題轉換”問題。能不能自覺地認識到這個問題，決定著能不能在實踐中實際地實現這種轉變，并在實踐的基礎上實現理論的發展。將這個問題明確地提出來，表明了黨與時俱進的理論品格，表明黨對自己歷史方位的自覺意識。但是由于先前的探索和認識存在著不可避免的歷史局限，《提綱》也繼承了這些局限，如沒有從根本上揭示出社會基本矛盾在社會主義條件下的特殊表現形式，對基本矛盾辯證關系的分析，偏重于生產關系和上層建筑的反作用；主要從政治上來劃分人民內部矛盾并主要從政治上解決人民內部矛盾；對知識分子階級屬性主要以世界觀作為判斷的標準，因而在對知識分子的世界觀改造中，容易混淆學術爭論和政治是非的界限，不利于學術討論和意識形態批判的健康發展。這樣就使《提綱》所建立的基礎存在著脆弱性，一旦社會環境有所變化，就會使這些已取得的正確認識發生反復。歷史的發展證明了這一點。當時，國際上因蘇共二十大而引發的波匈事件；國內因官僚主義等原因引發的工人罷工、學生罷課、農民鬧事事件；整風運動中出現的民主黨派的一些不適言論等，使這種寶貴的探索遭受曲折。但是《提綱》的歷史地位是客觀的，它關于社會主義建設本質和規律的探索和思考，在中國特色社會主義建設哲學發展史上不可磨滅。正是由于這些正確的哲學認識，經常將人們從錯誤的認識和實踐中拉上正確的軌道，即使是1957年后的二十年“左”傾中，哲學上始終存在著正確的認識路線。這也是黨的十一屆三中全會后，建設主題能真正確立，中國特色社會主義建設哲學發展的深刻根源。

參考文獻：

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責任編輯姚黎君叢琳

［作者簡介］張永光（1975－），男，山西壽陽人，哲學博士，太原科技大學思政部副教授，主要從事國外馬克思主義，社會發展理論與中國特色社會主義建設哲學研究。

［中圖分類號］A8；B03

［文獻標識碼］A

［文章編號］1672－2426（2016）03－0012－06