素描黃公望

◆周游（江蘇　高郵）

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素描黃公望

◆周游（江蘇高郵）

黃公望像

走進風景如畫的虞山，我們自然而然想起了元代山水畫大家黃公望。

黃公望墓在虞山小石洞東側，坐北朝南，冢后豎清嘉慶間裔孫黃泰所立“元高士黃公一峰之墓”碑一通，外設羅城、拜臺，占地八百多平方米。墓道順山坡而下，長約六十米，道口架單間沖天式一座，上鐫“元高士黃大癡先生墓道”。越過墓前環山公路，有清代建饗堂三間，堂內曾經懸掛書法家季厚所書木刻楹聯，上聯是“公亦癡，我亦癡，過黃崖埋骨處，時情癡到顛狂野”，下聯為“品愈高，才愈高，傳尚湖釣雪圖，畫筆高出唐宋明”。

黃公望（1269-1354），字子久，號大癡、大癡道人，又號一峰道人，常熟人。據元人鐘嗣成《錄鬼簿》記載，黃公望本姓陸名堅，“乃陸神童之次弟也，系姑蘇琴川子游巷居，髫齡時，螟嶺溫州黃氏為嗣，因而姓焉。其父九旬時方立嗣，見子久，乃云：‘黃公望子久矣’”（《曹氏刊本》）。于是改姓黃，名公望，字子久。鐘嗣成是黃公望的朋友，《錄鬼簿》所記是可信的。據《清一統志·蘇州府山川目》記載，琴川“乃常熟縣地”，亦為常熟之別名。陳繼儒《筆記》（卷二）亦有“黃公望，本常熟陸神童之弟，出繼永嘉黃氏，故姓黃”之說。元人湯垕《圖繪寶鑒》、明人王穉登《丹青志》也有類似記載。

黃公望出生時，正值南宋奸相賈似道專權，北方蒙古族日益強大。蒙古人先后滅了金、遼、西夏三國，公元1268年，元世祖忽必烈又以十萬大軍進攻南宋。南宋“國事如今誰倚仗？衣帶一江而已”（宋文及翁《賀新郎·游西湖有感》）。襄樊被圍數年，終被元軍攻陷，長江已不能作天塹倚仗。元軍很快推進到長江下游。黃公望六七歲時，家鄉就陷落了。公元1276年元軍攻陷南宋都城臨安，擄走宋恭帝趙顯及三宮后妃嬪從。此后，雖有文天祥、陸秀夫、張世杰等先后擁立恭帝之弟趙昰、趙昺，繼續抗擊元軍，但已無力回天。公元1279年，南宋王朝徹底覆滅。那年黃公望十一歲。

據《常熟縣志》記載，黃公望少有大志，希望在政治上一展身手，干一番大事業。但是元朝貴族統治者前期選拔官員并不采用科舉制度，而是規定漢人做官必須從當吏開始，到了一定年限，視其辦事能力如何，再決定可否做官。當吏也要有人引薦。黃公望直到中年才得到徐琰的賞識，在浙西廉訪司當書吏，即《錄鬼簿》（卷下）所說“先充浙西憲吏”，《無聲詩史》（卷一）所說“浙西廉訪使徐琰辟為掾”。后來，他又到大都（今北京），在御史臺下屬的察院當書吏，經理田糧雜務（參見王逢《梧溪集》卷四）。遺憾的是，他的上司張閭是個貪官。元仁宗曾派張閭“經理江南田糧”，張閭到江南后“貪刻用事，富民黠吏，并緣為奸”，搞得民不聊生，“盜賊”四起。元統治者不得不于延佑二年（1315）九月將張閭逮捕下獄。黃公望也受連累，被誣下獄，時年已四十七歲。其友楊仲弘有《次韻黃子久獄中見贈》：

世故無涯方擾擾，人生如夢竟昏昏。

何時再會吳江上，共泛扁舟醉瓦盆。

出獄之后，黃公望便絕了仕途之望，開始了隱士生活，并加入新道教，“改號一峰”，又“易姓名為苦行，號凈墅，又號大癡”（《錄鬼簿》卷下）。凈墅，又作凈豎、靜豎。從易姓名、號大癡一事可以了解他此時失意的心境。他曾以賣卜為生，這在很多文獻中都有記載。當時大畫家吳鎮也在杭州賣卜為生。后來，黃公望畫名大振，又以“新授弟子”為生。正如明人劉鳳《續吳先賢贊》（《藝事紀錄匯編》）所記：“為黃冠（道士），往來吳越間……教授弟子，無問所業，談儒、墨、黃、老……”據陶宗儀《輟耕錄》記載：“其徒弟沈生，狎近側一女道姑。同門有欲白之于師，沈懼，引廚刀自割其勢（生殖器），幾死。”沈生，即沈瑞，曾給楊維楨畫過一幅《君山吹笛圖》。楊維楨（號鐵崖）《東維子文集》卷二八記有他跟黃公望學畫的事。看來，黃公望對徒弟的道德質量有嚴格的要求。《輟耕錄》還收有他為教授學生而寫的《寫山水訣》。首句便要求“學者當盡心焉”。最后警戒學生“作畫大要去‘邪、甜、俗、賴’四個字”。文人賣畫為生，盛于明清兩代，在元代還不普遍。可見黃公望賣卜、授徒主要是為生計。

富春山居圖（局部）　國畫　黃公望

加入新道教后，黃公望行蹤漂泊無定。王逢《奉簡黃大癡尊師》詩云：“十年淞上筑仙關，猿鶴如重守大還。”（《梧溪集》卷一）他雖在淞江居住十年，但居所并不固定，更多的是外出云游。他還在蘇州天德橋開設三教堂，有時寓居道院。他的《芝蘭室圖》就是在云間玄真道院寓居時畫成的。他五十六歲左右嘗游吳地華山，畫了《天池圖》。據高啟《鳧藻集》卷四《題〈天池圖〉小引》云：“吳華山有天池石壁，……元泰定間，大癡黃先生游而愛之，為圖四、三本，而池之名益著。”楊維楨在其《東維子文集》中多次提及黃公望，可知他六十歲前后及七十七歲時常和朋友一起乘舟游太湖，喜吹鐵笛。《跋君山吹笛圖》有云：“予往年與大癡道人扁舟東西柳間，或乘興涉海，抵小金山，道人出所制小鐵笛……”黃公望善吹鐵笛，許多文獻均有記載，《鐵崖先生古樂府》卷二《五湖游》中有“道人臥舟吹鐵笛”詩句。另據楊瑀《山居新語》記載：“黃子久、……閻子靜、徐子方、趙松雪諸名公，莫不友愛之，一日與客游孤山，聞湖中笛聲。子久曰：‘此鐵笛聲也。’少頃，子久亦以鐵笛自吹下山。游湖者吹角上山，乃吾子行也。二公略不顧，笛聲不輟，交臂而去。一時興趣，又過于桓、伊也。”據李日華《六研齋筆記》記載：“陳郡丞嘗謂余言，黃子久終日只在荒山亂石叢木深筿中坐，意態忽忽，人莫測其所為。又居泖中通海處，看激流轟浪，風雨驟至，雖水怪悲詫，亦不顧。”《海虞畫苑略》亦載：“（黃公望）嘗于月夜棹孤舟，出西郭門，循山而行，山盡抵湖橋，以長繩系酒瓶于船尾，返舟行至齊女墓下，率繩取瓶，繩斷，撫掌大笑，聲振山谷，人望之以為神仙云。”或“隱居小山（位于虞山左近），每月夜，攜瓶酒，坐湖橋，獨飲清吟，酒罷，投瓶水中，橋殆滿。”元至正五年（1345），黃公望為倪瓚畫的《六君子圖》題詩，有“居然相對六君子，正直特立無偏頗”句，表明了他正直特立的性格。

黃公望也經常和倪瓚、王蒙、吳鎮、曹知白等大畫家相聚，切磋繪事，相互題贈，并和他們合作山水畫，至今尚有他們合作的畫跡存世。他和當時的名士楊維楨、張雨等也都是好朋友，楊、張常在他畫上題詩題字。七十四歲那年，他題倪瓚《春林遠岫小幅》有云：“至正二年十二月廿一日，叔明（王蒙字）持元鎮（倪瓚字）《春林遠岫》，并示此紙，索拙筆以毗之，老眼昏甚，手不應心，聊塞來意，并題一絕云：‘春林遠岫云林畫，意態蕭然物外情。老眼堪憐似張籍，看花玄囿欠分明。”看來他七十多歲已“老眼昏花”，并不像明人所說“黃子久年九十余，碧瞳丹頰”（李日華《紫桃軒雜綴》），或如清人所說“年九十，貌如童顏”（《虞山畫志》）。同年，自題《夏山圖》：“今老甚，目力昏花，又不復能作矣。”同年夏五月，他寓云間玄真道院，作《芝蘭室圖》；七月，作《秋林煙靄圖》；九月，于江上亭作《淺絳山水》。此后，他雖目力不逮，仍然作畫，“往來三吳”（《無聲詩史》），直至滿頭白發的暮年。

偶翻《楊仲弘詩集》，我發現其中有《再用韻贈子久》。由此，我們可知他“霜雪暗盈頭”時依舊活動在太湖一帶，“終營狡兔謀”，可見他尚有很多落腳的地方。

八十歲時，黃公望曾與無用禪師一起去富春山，領略江山釣灘之勝，暇時南樓作畫。晚年因愛杭州湖山之美，曾結廬于杭州的筲箕泉畔。據《輟耕錄》（卷九）記載：“杭州赤山之陰，曰筲箕泉，黃大癡所嘗結廬處。”《無聲詩史》亦載：“大癡道人，隱于杭州筲箕泉。”

至正十四年（1354），黃公望在杭州謝世，享年八十六歲。也許是中華民族千百年積淀的“落葉歸根”文化心理，縱然客死“天堂”，黃公望也要歸葬故里虞山。對此，民間還有許多關于他的傳說。如周亮工《書影》：“李君實（日華）曰：常聞人說黃子久……一日于武林虎跑，方同數客立石上，忽四山云霧擁溢郁勃，片時竟不見子久，以為仙去。”孫承澤《庚子消夏記》也有“人傳子久于武林虎跑石上飛升”的記載。方熏《山靜居論畫》亦云：“辭世后，以有見其吹橫竹出秦關，遂以為蟬蛻不死。”這些傳說當然不可信以為真。

從黃公望的一生來看，由“少有大志”到“試吏弗遂”，乃至“絕意仕途”（參見《常熟縣志》），其實都是出于不得已。他晚年的思想也確實處于沉靜安穩狀態，尤其是他加入新道教之后，僅以詩畫為事，其生活和思想已無太大的波動，這在他的畫中都有所體現。其晚年所作長卷《富春山居圖》對后世影響最大。

徘徊在黃公望墓前，我不由得想起了梁衡《邁索爾土王邦尋舊》結尾的一句至理名言：“一個人，不管自覺不自覺，只要他為世界留下一份有價值的文化遺產，便可永恒。”我想，黃公望就像虞山一樣永遠屹立在后人的心目中！

（周游，本名仁忠，江蘇高郵人。出版有歷史文化散文作品集《孔子的緋聞——中國歷史名人再解讀》《佛教圣地游》《揚州記憶》等。）