蒙時(shí)養(yǎng)正

陳翠

摘 要：通過課堂案例分析當(dāng)前青少年的道德迷失，探尋道德教育的對(duì)策，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)人格健全、身心健康的全面發(fā)展人才。未成年人的思想、價(jià)值觀還沒成型前，不要接觸太多的負(fù)面新聞，應(yīng)該蒙時(shí)養(yǎng)正，樹立“仁”的道德境界，去掉思想、行為中的不良品性；培植、擴(kuò)展和提升自我“仁”的品格。

關(guān)鍵詞：道德；教育；蒙時(shí)；養(yǎng)正

中共十八大提出把立德樹人作為教育根本任務(wù)。育人先育德，育德先育魂。歷史課堂教學(xué)在情感價(jià)值觀上，要“特別注意學(xué)生的心理體驗(yàn)、情感震撼、內(nèi)心選擇、精神升華和外人無法觀察與干預(yù)的特殊性……適時(shí)、適度地發(fā)揮教師示范、熏陶、引導(dǎo)、提升、升華與啟發(fā)的作用”。

實(shí)然之態(tài)：道德的迷失？

孔子第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理習(xí)俗結(jié)構(gòu)。它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容，其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。

百善孝為先，孝順父母，推己及人，子曰：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”孟子繼承孔子對(duì)大同之世的理解：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”當(dāng)我們?cè)诼飞嫌龅嚼先怂さ梗髁艘惶搜静黄饋淼臅r(shí)候，我們是否應(yīng)該扶起。讓我始料不及的是大部分學(xué)生高喊著：“不扶！”原因是怕被欺詐。

據(jù)我所了解，報(bào)道出來被欺詐的事件最多10件，在中國(guó)有13億人口，老人大概占2億，而詐騙的案件屈指可數(shù)，我們會(huì)“因噎廢食”嗎？學(xué)生搖頭。“那我們?yōu)槭裁磿?huì)因?yàn)槟乔挚蓴?shù)的幾件詐騙案而否定了人心向善的一面？”學(xué)生陷入思考。

應(yīng)然之策：教育促進(jìn)道德責(zé)任內(nèi)化

針對(duì)這個(gè)教學(xué)案例，得到的啟示：一方面，人的價(jià)值觀未形成前應(yīng)該接觸正面的、具有正能力的信息，蒙時(shí)養(yǎng)正；另一方面，杜絕負(fù)面信息對(duì)年幼心靈的負(fù)面影響。古代孟母三遷就是一個(gè)典例；現(xiàn)代的真假鈔培訓(xùn)例子：如銀行為了培訓(xùn)新員工識(shí)別真假鈔票的技能，原來給予的是識(shí)別各種假鈔的技能方法訓(xùn)練，但效果不好，因?yàn)榧兮n層出不窮、疲于應(yīng)付還容易出錯(cuò)。后來此項(xiàng)培訓(xùn)只是接觸真正鈔票，培養(yǎng)了對(duì)真鈔票的感覺。一接觸到層出不窮的假鈔，都能一一識(shí)別。

一、蒙時(shí)養(yǎng)正，經(jīng)典教育

《易經(jīng)·序卦傳》：“蒙者，蒙也，物之稚也”，指出“蒙”是事物在幼稚階段的狀態(tài)。事物剛開始的時(shí)候，肯定會(huì)有迷蒙，未成年人生長(zhǎng)規(guī)律亦然。《易經(jīng)·蒙卦》云：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”一語導(dǎo)出教育的至高目標(biāo)——養(yǎng)正教育。教育要慎始，開始的方向是人生最重要的課程，決定了人生的方向。《易經(jīng)》云：“元者，善之長(zhǎng)也。”何為善？《道德經(jīng)》：“水善利萬物而不爭(zhēng)”，利萬物而不爭(zhēng)則為善，教人向善，以養(yǎng)正氣。“正”者，止于一也。道為一，止于一，即是合于道，合于道為正。

孩童至青少年時(shí)期的教育，對(duì)于人一生的品格塑造起著決定性的因素，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族命脈發(fā)展的根基。

誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典是最好的養(yǎng)正教育。“經(jīng)典”是指具有典范性、權(quán)威性的、經(jīng)久不衰的萬世之作，經(jīng)過歷史選擇出來的最有價(jià)值、最精髓、最完美的作品。最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化最高指揮的經(jīng)典以《易經(jīng)》為首，包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》《詩經(jīng)》《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》《金剛經(jīng)》等。

背誦這些最有價(jià)值的經(jīng)典，趁他心性純凈時(shí)，常常耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，以潛移默化其氣質(zhì)。經(jīng)典的價(jià)值亦將伴隨其人生經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)而茹吐芬芳、綻放光明，能扶持他克服人生的逆境難題。而長(zhǎng)期的誦讀熏習(xí)，可以養(yǎng)成他閱讀古文的能力，那么，中華文化的智慧寶藏，將任其悠游探取，深信必可陶冶他的性靈、開闊他的心胸、端正他的品行。

二、篩選信息，甄別教育。

在青少年的思想、價(jià)值觀還沒成型前，不要接觸負(fù)面信息。如果讓學(xué)生毫無保留地面對(duì)大量的負(fù)面的信息，就如同用赤裸的身軀去阻擋明槍大炮，后者產(chǎn)生的后果讓人直接可想而知，但前者產(chǎn)生的道德價(jià)值破壞損傷程度是不亞于后者，而且前者產(chǎn)生的影響深遠(yuǎn)，可能是毀掉一個(gè)民族最基本的道德信仰。“道德教育的決定性條件之一，就是要努力做到使我們的每個(gè)學(xué)生……懂得對(duì)別人的生活、健康、精神安寧和福利負(fù)有勞動(dòng)的責(zé)任和道德的義務(wù)，認(rèn)識(shí)到逃避責(zé)任、不盡義務(wù)是一種可鄙的品質(zhì)”。所以，歷史課堂培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀的任務(wù)顯得更加重要。

“青少年道德價(jià)值觀容易受到負(fù)面信息的影響的原因之一是缺乏真正的閱讀。這種閱讀應(yīng)當(dāng)占據(jù)人的整個(gè)理智和心靈，引起他去深入思考周圍世界和自己本身，迫使他去仔細(xì)觀察和了解人的靈魂的復(fù)雜性，迫使他去考慮自己的命運(yùn)和前途。怎樣才能使好書成為自我教育的手段呢？這就必須教給少年們讀書。如名人傳記這類書是青年進(jìn)行自我教育的百科全書。”

如果無法避免不良信息的呈現(xiàn)，那應(yīng)該教會(huì)未成年人如何甄別不良信息，同時(shí)輔以正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，培養(yǎng)如何一分為二的看待問題，其中秉承的價(jià)值觀都要符合個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展。

三、榜樣示范，責(zé)任內(nèi)化。

父母的榜樣示范和潛移默化、教師的“學(xué)高為師，身正為范”的養(yǎng)與教的融合，促進(jìn)未成年人形成以“仁”為核心的道德責(zé)任。

未成年人的思想如一張白紙，如何在這張純凈的白紙上，繪畫上優(yōu)美的底案，建構(gòu)其一生端正屹立的磐基，避免灰色之筆畫上蒼蠅這類不好的信息，是蒙時(shí)養(yǎng)正重要性之所在。人生的底色，決定了人一生的審美乃至命運(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇霍姆林斯基.杜殿坤譯《給教師的建議》[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984.