馬街書(shū)會(huì)：民間曲藝傳承與發(fā)展的一個(gè)樣本

七峰山人

一年一度的“寶豐十三馬街書(shū)會(huì)”是曲藝藝人的精神家園，中原地區(qū)民間曲藝藝術(shù)貿(mào)易和交流的縮影，各種說(shuō)唱藝術(shù)的大匯聚，是曲種、曲書(shū)目和習(xí)俗文化的載體，是一種典型的民間民俗現(xiàn)象和農(nóng)村社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)卷，被列為中國(guó)十大民俗之一。

馬街書(shū)會(huì)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有人認(rèn)為它源于元代延佑年間（大約是1315年），700年的曲藝活動(dòng)和書(shū)會(huì)延續(xù)的歷史本身就是一部中華民族民間優(yōu)秀文化和民風(fēng)民俗傳承的發(fā)展史和“活化石”。作為我國(guó)珍貴的民族民間文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史文化價(jià)值、學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和社會(huì)功能價(jià)值。

“書(shū)會(huì)”一詞，始見(jiàn)于宋代記載，它主要指當(dāng)時(shí)的才人和藝人（又稱老郎）們編撰劇本、話本的機(jī)構(gòu)。而中原地區(qū)民間以演唱為主的“會(huì)書(shū)”性質(zhì)的書(shū)會(huì)其實(shí)是北宋的瓦舍勾欄的一種延續(xù)。特別是有關(guān)對(duì)瓦舍的解釋“來(lái)時(shí)瓦合、去時(shí)瓦解”（宋《夢(mèng)梁錄》卷一九“瓦舍”），更符合民間書(shū)會(huì)定時(shí)聚散的特點(diǎn)。明、清時(shí)的河南，無(wú)論是農(nóng)貿(mào)會(huì)或各種廟會(huì)上的說(shuō)書(shū)唱曲已較為常見(jiàn)，有的還逐漸發(fā)展成為了國(guó)定的游藝場(chǎng)所，如開(kāi)封相國(guó)寺、民權(quán)白云寺、?？h碧霞宮、靈寶老爺廟、永城保安山奶奶廟，以及各地的城隍廟、火神廟、關(guān)帝廟等等。上會(huì)藝人有用分回分段斂錢(qián)（收費(fèi)）的，有用亮?xí)u書(shū)，即包場(chǎng)演出方式的，這后者的藝人逐漸增多，就形成了以買賣方進(jìn)行交易性質(zhì)的書(shū)會(huì)。馬街書(shū)會(huì)即是如此。中原地區(qū)清代中葉興起的書(shū)會(huì)不少，如許昌杜寨、河街書(shū)會(huì)，唐河大河屯書(shū)會(huì)、?？h的大槐樹(shù)書(shū)會(huì)、永城保安山書(shū)會(huì)，但在民國(guó)后期都逐步衰落，消失。唯有馬街書(shū)會(huì)幾百年薪火相傳，歷久彌新，延續(xù)不斷。

馬街書(shū)會(huì)的興衰與中原曲藝的興衰軌跡相吻合，也可以說(shuō)是中原曲藝的晴雨表。書(shū)會(huì)起源的元明時(shí)期是中原地區(qū)民間說(shuō)唱形式穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期；它最興盛的時(shí)候應(yīng)該是在清代和民國(guó)時(shí)期，這也恰恰是中原地區(qū)古代民間說(shuō)唱藝術(shù)向現(xiàn)代曲藝過(guò)渡轉(zhuǎn)化、曲藝形式不斷豐富和發(fā)展的時(shí)期。新中國(guó)成立之后由于受到政治運(yùn)動(dòng)的影響，馬街書(shū)會(huì)幾經(jīng)沉浮。上世紀(jì)80年代以后各級(jí)政府及文化部門(mén)開(kāi)始對(duì)它關(guān)注，采取了許多保護(hù)措施，逐漸被全國(guó)所認(rèn)知。盡管如此，書(shū)會(huì)的規(guī)模、參會(huì)藝人等方面仍不盡人意。新世紀(jì)以來(lái)，政府保護(hù)力度加大，中國(guó)曲協(xié)連續(xù)11年參與其中，組織開(kāi)展全國(guó)曲藝邀請(qǐng)賽和優(yōu)秀曲藝節(jié)目展演，極大提升了馬街書(shū)會(huì)的影響力，復(fù)蘇勢(shì)頭迅猛，成為影響全國(guó)的民間曲藝傳承與發(fā)展的一個(gè)樣本。

一、馬街書(shū)會(huì)是曲種、曲書(shū)目的載體

馬街書(shū)會(huì)上演的曲種繁多，有三弦書(shū)、河南墜子、大調(diào)曲子、河洛大鼓、湖北漁鼓、山東琴書(shū)、鳳陽(yáng)花鼓、衡陽(yáng)漁鼓、評(píng)彈、上海平話、紹興蓮花落、常德絲弦、徐州琴書(shū)、大鼓書(shū)、評(píng)書(shū)、亂彈、道情、四川清音、四川揚(yáng)琴、竹琴、四川金錢(qián)板、盤(pán)子、湖北小曲、京韻大鼓、梅花大鼓、單弦、北京琴書(shū)、西河大鼓、鶯歌柳書(shū)、大鐃、相聲、快板、快板書(shū)、山東快書(shū)、陜西快板、陜北說(shuō)書(shū)、大同數(shù)來(lái)寶、二人轉(zhuǎn)、二人臺(tái)、潞安大鼓、襄垣鼓書(shū)等幾乎所有流行的南北曲藝形式。長(zhǎng)、中、短篇曲（書(shū)）目更是豐富多彩、數(shù)不勝數(shù)。

二、馬街書(shū)會(huì)促進(jìn)了曲種之間的競(jìng)爭(zhēng)，加快了新曲種的誕生

馬街書(shū)會(huì)同場(chǎng)競(jìng)技賽書(shū)的形式促進(jìn)了曲種之間的競(jìng)爭(zhēng)，促使了新曲種的誕生、穩(wěn)定與成熟。比如三弦書(shū)與河南墜子在馬街書(shū)會(huì)的較量。三弦書(shū)源于瞽曚說(shuō)唱，形成于明末清初，又稱三弦鉸子書(shū)，初期稱為腿板書(shū)。其演唱形式是一人左腿縛節(jié)子板（即腿板）懷抱三弦自彈自唱自擊節(jié)奏。從藝者全為男性盲人，行藝中也與人卜卦算命“斷子平”，因而，人稱瞎子腔，瞎?jié)h腔。豫北謂之盲詞。清初至清中葉，馬街書(shū)會(huì)演唱者主要是三弦書(shū)藝人，他們尊奉天皇、地皇和人皇為祖師，并定期舉辦三皇會(huì)，主要內(nèi)容是敬祖師，評(píng)藝和整紀(jì)，此傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。到了道光年間，河南墜子由開(kāi)封初步形成以后，迅速傳至馬街書(shū)會(huì)，許昌、襄縣、郟縣、寶豐、魯山、臨汝一帶三弦書(shū)藝人紛紛效仿。在長(zhǎng)期的演出碰撞競(jìng)爭(zhēng)和互相吸收借鑒過(guò)程中，促使了河南墜子曲種的成熟與穩(wěn)定。河南墜子不僅吸收了三弦書(shū)的餃子（銅镲），還將三弦書(shū)的腿板改為腳梆作為擊節(jié)樂(lè)器。不僅如此，由于河南墜子受到觀眾普遍歡迎，許多三弦書(shū)藝人不得不改唱河南墜子。正如藝人在開(kāi)篇書(shū)帽中所唱：“原先唱的三弦調(diào)，如今改唱墜子腔”。這種演唱遺跡至今在寶豐馬街書(shū)會(huì)周邊河南墜子藝人中保留，藝人稱之為有“風(fēng)攪雪”。即唱一段三弦書(shū)，自然過(guò)渡到唱河南墜子。到了同治年間，河南墜子?xùn)|西兩路地域流派已經(jīng)形成。而馬街書(shū)會(huì)周邊的寶豐、許昌、襄縣、郟縣、魯山、汝州即是西路墜子的主要流布地區(qū)。也由于多有三弦書(shū)藝人改唱，所以才有了硬弓大調(diào)（受三弦書(shū)高腔影響）和短篇書(shū)目較多的特色。即河南墜子“東路書(shū)、西路段兒”的說(shuō)法。東路墜子受道情、大鼓書(shū)影響，多為中長(zhǎng)篇書(shū)目，西路墜子受三弦書(shū)影響，多為短篇書(shū)目。

三、馬街書(shū)會(huì)促使藝人加強(qiáng)自身的藝術(shù)提高和創(chuàng)新能力

馬街書(shū)會(huì)藝人之間的交流、學(xué)習(xí)、合作、競(jìng)爭(zhēng)，也促使藝人取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷加強(qiáng)自身技藝的提高。這里我還拿三弦書(shū)舉例。民國(guó)時(shí)期，不少三弦書(shū)藝人改唱墜子，然技藝較高者仍堅(jiān)持。民國(guó)二十年（1931），在寶豐馬街書(shū)會(huì)上，南陽(yáng)三弦書(shū)受到極大冷落，著名藝人趙四差腳、劉永科、張士德、郭林封、李廣珍、張如西、安玉松等，均無(wú)人邀請(qǐng)。為振興三弦書(shū)藝術(shù)，趙四差腳等對(duì)三弦書(shū)進(jìn)行大膽改革：唱腔上吸收二簧、宛梆、越調(diào)、大調(diào)曲子的腔調(diào)和牌子，使唱腔更加豐富；同時(shí)，更加注意演唱與伴奏的配合，使接腔、“說(shuō)二話”的藝術(shù)效果更加強(qiáng)烈，并吸收墜子弦加入伴奏，學(xué)習(xí)墜子藝人改腿板為腳蹬梆。表演除吸收武術(shù)的套路和動(dòng)作外，還把擲鉸子的絕技運(yùn)用于演唱之中，使南陽(yáng)三弦書(shū)在一個(gè)時(shí)期內(nèi)又恢復(fù)了生機(jī)。

當(dāng)然，新生事物總是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展，具有強(qiáng)大的生命力。盡管如此，三弦書(shū)這個(gè)古老的曲種仍然難以抵抗河南墜子這個(gè)新興曲種的沖擊。有個(gè)非常有趣的事件，民國(guó)三十五年（1946），南陽(yáng)三弦書(shū)藝人在唐河縣大河屯舉辦了較大規(guī)模的“三皇會(huì)”，目的仍是與墜子抗衡，振興南陽(yáng)三弦書(shū)。但不久，就連此次三皇會(huì)的主辦人——唐河縣大河屯書(shū)會(huì)會(huì)首張秀山到馬街書(shū)會(huì)趕會(huì)之后，也不得不丟掉三弦而改唱墜子。

四、馬街書(shū)會(huì)加快了藝人之間曲書(shū)目的傳播

四方藝人年年來(lái)趕馬街書(shū)會(huì)，除了追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，想在書(shū)會(huì)上賣個(gè)好價(jià)之外，還有很大的因素是增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，以書(shū)會(huì)友，取長(zhǎng)補(bǔ)短，學(xué)習(xí)借鑒?！巴惺窃┘摇?，“寧贈(zèng)一錠金，不教你一句春”。平時(shí)，藝人之間相對(duì)是保守的，相互防范，誰(shuí)也不愿把自己的謀生絕技教給別人。而到了馬街書(shū)會(huì)，這種態(tài)度都會(huì)隨之改變。因?yàn)橹挥辛脸鼋^技真功，才有可能吸引觀眾，寫(xiě)得高價(jià)。因此，很多藝不如人的藝人把趕會(huì)當(dāng)做開(kāi)闊眼界、豐富自己的機(jī)會(huì)。無(wú)論是觀摩剽學(xué)，還是當(dāng)面請(qǐng)教，都離不開(kāi)對(duì)曲書(shū)目的探討、研究和思考。“十書(shū)九不同，各人嘴里變巧能。”即使同一部書(shū)，由于藝人各自的生活閱歷、文化水平、天賦條件、師承技巧不同，演出效果也截然不同。藝人們更愿意以書(shū)換書(shū)，以曲易曲，等價(jià)交換。藝人之間這種有意或無(wú)意的交流，促使了曲書(shū)目的傳承與傳播。

五、馬街書(shū)會(huì)促進(jìn)了唱曲曲種唱腔和伴奏音樂(lè)的發(fā)展

書(shū)會(huì)上豐富多彩的曲種，千姿百態(tài)的演出形式，優(yōu)美的唱腔，好聽(tīng)的旋律，生動(dòng)的彈奏、嫻熟的技巧，讓藝人們大開(kāi)眼界，耳濡目染，學(xué)而習(xí)之，自然會(huì)在潛移默化中受到影響，久而久之，便融進(jìn)了自己的唱腔伴奏之中，對(duì)曲種音樂(lè)的豐富起到了潤(rùn)物無(wú)聲的作用。

六、馬街書(shū)會(huì)是中長(zhǎng)篇大書(shū)傳承的最好途徑

說(shuō)唱中長(zhǎng)篇大書(shū)是中原民間曲藝的主體。尤其是河南墜子和大鼓書(shū)藝人，主要靠說(shuō)唱大本頭的長(zhǎng)篇書(shū)贏得觀眾。過(guò)去在馬街書(shū)會(huì)上，要求被寫(xiě)走的藝人至少要說(shuō)三天五場(chǎng)書(shū)，即正月十四、十五、十六三天。如果書(shū)說(shuō)得好，吸引觀眾，還有可能被要求延長(zhǎng)，能說(shuō)十天半月甚至三月五月不等。因此，就要求演員會(huì)的書(shū)多，無(wú)形中也促使藝人刻苦學(xué)藝，掌握更多的書(shū)目?，F(xiàn)今的年輕曲藝演員，掌握說(shuō)書(shū)技巧和中長(zhǎng)篇傳統(tǒng)書(shū)目的越來(lái)越少，有的根本不會(huì)說(shuō)書(shū)，只會(huì)老師教唱的幾個(gè)小段兒。傳統(tǒng)中長(zhǎng)篇大書(shū)演員的減少和缺失，是亟待解決的問(wèn)題。

馬街書(shū)會(huì)的曲藝民俗對(duì)民間曲藝傳承有著積極意義。

曲藝具有與民俗文化緊密相連的特征。民俗是人類普遍心理的反映，是人類所通具的文化特質(zhì)。曲藝本身的演出活動(dòng)就是一種民俗活動(dòng)，它千百年來(lái)生存于民間，使得它不僅具有一般藝術(shù)娛樂(lè)、教化、認(rèn)識(shí)和審美的作用，而且具有民俗功能，深入到民眾生活的各個(gè)方面，是民俗活動(dòng)的重要組成部分。馬街書(shū)會(huì)正是這種曲藝與民俗活動(dòng)的生動(dòng)體現(xiàn)。它的亮?xí)鴮?xiě)書(shū)的過(guò)程、藝人的敬奉祭拜、“擺皇會(huì)”的儀式，推舉會(huì)首的程序等諸多民俗內(nèi)容，尤其是對(duì)藝人崇德尚藝的要求和約束形成了一套完整的藝人自我管理的組織機(jī)構(gòu)，對(duì)于民間曲藝的傳承有著積極的意義。

總之，馬街書(shū)會(huì)所反映出的自發(fā)性、群眾性傳統(tǒng)和民族性、民俗性特征，為民間曲藝的傳承和發(fā)展提供了可資借鑒的樣本。如何能夠在新的時(shí)代光大和發(fā)揚(yáng)它的優(yōu)良傳統(tǒng)，盡可能多地保護(hù)它的優(yōu)良文化基因，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，更好地激發(fā)它的活性和生機(jī)，保持和維護(hù)它的穩(wěn)定性和生存力，依然是我們面臨的重要任務(wù)。