地方文化語文校本教材的開發策略

摘 要 文化生態學視角下，地方文化語文課程具有文化價值構建、文化生態建設與語文教學改革促進等功能，地方文化語文校本教材開發應該具有系統性的文化理念、鮮明的語文性選文原則與開放性的編排思路。

關鍵詞 文化生態學 教材開發 文化性 開放性

隨著基礎教育改革的不斷深入，地方文化語文校本課程日益受到重視。以滄州為例，自從2001年《基礎教育課程改革綱要》提出“三級課程管理”至今，大多數中學開設了地方文化語文校本課程，這對學生文化素質的全面提高起到了很大作用。但近年來課程的發展出現了瓶頸，許多學校課程設置越來越隨意，課程理論價值與實際效果出現了偏差。據筆者調查，教材質量的參差不齊在很大程度上制約了課程的深入開展。成功的教材是成功課程的基礎，以下結合文化生態學理論談談地方文化語文教材的開發原則與策略。

一、文化生態學視角下地方文化語文課程的功能

明確地方文化語文課程的功能是教材開發的理論基礎。文化生態學是把生態學運用于文化學研究的一門新興交叉學科，近年在人文社科領域發揮著越來越大的影響，其資源觀、生態觀及系統觀為我們深入認識地方文化語文課程的功能提供了重要的啟示。

1.文化價值構建功能

“文化生態學”的基本理論于1955年由美國人類學家斯圖亞特提出，70年代逐步成熟。它認為區域文化資源形成于獨特的區域環境，主張從人、自然、社會的各種變量的交互作用中研究文化發生、發展的規律，以尋求不同區域文化發展的特殊形貌和模式[1]。文化生態學提出了“文化生態”的概念，即主體、價值觀念、經濟發展、社會體制、科技教育、自然等各要素之間相互作用形成的人文狀況，在這個生態系統中，影響文化模式的基礎是自然，核心是經濟與社會體制，而關鍵因素則是價值觀念。價值觀念體現于宗教信仰、道德倫理與民風民俗中，在文化生態層級分布圖中離主體最近，是對作為文化主體的人影響最大、對經濟政治反作用力最大的文化因素[2]。所以處于文化生態系統中教育環節的地方文化語文課程，基本功能應該是文化價值的傳遞與建構，它要梳理區域文化特質及蘊含其中的價值觀念，通過審美化、人文化的語文教育以潤物細無聲的方式完成對學生的價值觀引導，達到“以文化人，文以化之”的育人目標。

2.文化生態建設功能

文化生態學秉持多元文化觀，同自然生態學強調保護物種多樣性一樣，提出文化的多樣性同樣可以維持文化生態平衡，促進社會可持續發展。它認為文化是一個動態的生命體，人類創造的各種文化通過吐故納新形成不同的文化群落，類似生物界食物鏈的文化鏈條，“每一種文化都有自己的價值，為維護整個人類文化的完整性發揮著自己的作用”[3]。在全球化的今天，文化的趨同性構成了文化的危機，地方文化課程就有了更深遠的意義，因為失去了民族文化之根，我們就成了“無根的人”，地方文化可以保存民族記憶，激發民族思維活力，它是人類的共同遺產。從文化生態學的視角，地方文化語文課程不僅僅是在傳承文化，它還參與了文化創造，它本身就是一種文化生態建設。

3.促進語文教學功能

按照文化生態學系統論的觀點，教育是文化生態系統中的一個環節，它參與了文化生態構建，也只有在與自然、政治、經濟的互動中才能發揮最大的功效。所以語文課程應該與地方文化建設密切結合，從而為語文課注入活力，拓展語文課程的教學空間，實現語文教學的實踐性與開放性，促進語文教學改革的不斷深入。

二、地方文化教材的開發原則與策略

1.文化性的基本理念

教材是實現課程功能的基本載體，一部教材一定要有系統的文化理念做支撐，要把握區域文化特征，提煉區域文化的“精神特質”，展示地方文化的多元性，從而引導學生對文化的思考、體認，實現課程的文化建構功能。

古城滄州歷史悠久，它位于華北平原東南部，東臨渤海，北靠京津，京杭大運河穿城而過。京畿重地，歷代兵家必爭，漕運重鎮，南北運輸樞紐，獨特的地理政治環境孕育了滄州獨特的傳統文化。滄州武術，威震神州；吳橋雜技，奇絕天下；毛萇傳詩經，紀昀修四庫，武健泱泱，文采煥煥。名相名醫，文豪武杰，滄州歷代名人輩出；大洼文學，滄州書畫，區域藝術質樸而奇麗。教材可以分為詩經專題、紀曉嵐專題、民俗民風、歷代名人、歷史名勝、文學藝術六部分，對滄州區域文化的獨特性做多維的展示。同時教材可以知識鏈接的方式分析文化產生原由。以武術為例，滄州戰國時為齊燕趙地，燕文化的剛烈峭拔與趙文化的勇武尚戰影響了滄州好強任俠的民風，加之歷年戰亂，地處苦寒之地，滄州人從習武自保漸漸演變為以武謀生，明清時期的流放之地又讓滄州接納了眾多江湖豪杰，逐漸形成了武術的繁盛。地方文化承載著民族的歷史，包含著民族的智慧，介紹其來龍去脈，可以加強學生對傳統文化的體認。如馮驥才先生所說，認識這些民族文化就是在一個全球化時代確認自己的文化身份與文化DNA。

同時教材要彰顯區域文化的精神特質。古往今來滄州留下無數可歌可泣的英雄事跡。剛健豪邁、堅忍厚重、積極進取構成了“滄州性格”，它成為一種集體無意識，內蘊在滄州人性格中，這是滄州可持續發展的內在動力，也是地方文化教材的精神根底。地方文化課程應該成為一種文化上自我認知的過程，有自知才能有傳承。教材也應該引導學生對地方精神中諸如保守因循、現代契約精神缺乏等弊端進行反思，有自省才能有創新。

教材還要體現文化多元性。滄州在燕趙文化、齊魯文化、津門文化影響下呈現出內陸文化、海洋文化交互性特征，它也是漢、回、滿、蒙、苗等多民族融合區域，佛教、伊斯蘭教與天主教等多種宗教共生，民間文化、精英文化與主流文化并存。重傳統，不輕現代，重主流，不輕邊緣，地方文化教材應有意識地以文化的多元性達成與國家教材的有效互補，要讓學生“明確自己的文化主體地位，使其能夠意識到自己是文化的主人，對文化有自主選擇、自主判斷的權利”[5]。學生在傳統與現代的沖撞中反思，在中西文化的比較中辨析，以形成包容并蓄的文化態度，建立起現代文化主體意識。

2.語文性的選文原則

地方文化是一座寶庫，教材課文文本編訂是一個擷珍采玉的過程，其核心原則是語文性，教材的文化理念一定要落實到具有語文性的文本上，要讓學生在品味語言的同時感受文化，在文學的潛移默化中理解文化。

文本的語文性首先體現為審美性，審美性是指以優美動人的形象使讀者生發感性從而獲得情感的愉悅與精神的陶冶。教材應以高品質的作品培養學生純正的審美趣味。《詩經》是中國文學的源頭，也是中國人精神的故鄉，那蘊藉深永的真醇美感綿延在中國千年文脈之中。滄州是《詩經》的傳承之鄉，漢代四家傳詩韓、毛兩家均出自滄州，教材中《詩經》專題除國風名篇、滄州人（一說十堰人）尹吉輔創作的詩篇外，根據學生的程度編入毛詩序與李山先生《詩經的文化精神》《風詩的情韻》選篇，可以讓學生更好地領略詩經的文化精神與審美特質。“雅樂未興人已逝，雄歌依舊大風傳”，滄州文壇歷代名家輩出，劉長卿、張繼、張仲素、馬致遠為我們留下了大量文質兼美的佳作，當代王蒙、蔣子龍、劉小放等優秀作家更以他們不懈的藝術追求給讀者帶來審美享受，年輕的網絡作家也用她們靈動的文字展現著別樣的審美情趣。“圓照之象，務須博觀”，地方文化語文教材應該讓學生在多元化的審美中提高審美修養，達到身心的和諧與人格的養成。

語文性還表現在人文性，人文性是對人的生命、價值、尊嚴的肯定與人生意義的追尋，是文字背后的生命厚度與思想深度。紀曉嵐專題中《閱微草堂筆記》是選文重點，不僅因為《閱微草堂筆記》敘述雍容淡雅，天趣盎然，更因為不同于《四庫全書》總撰者的淵博，不同于詩賦酬對時皇帝近臣的文采出眾。《閱微草堂筆記》中的紀昀在乾隆法紀最嚴的時代，“托狐鬼以抒已見”，“敢借文章以攻擊社會上不通的禮法，荒謬的習俗”[6]，體現出了一代通儒的忠勇磊落。何香久先生的小說《吳橋雜技——萬家江湖》選段通過雜技藝人的生命悲歡折射雜技文化；劉小放等“大洼”作家都以對生命對土地的摯愛體現了大洼文學鮮明的地域特色；尤其冰心散文獎獲獎者張華北的大洼生態散文以深沉的詩情、細膩的文筆淋漓盡致地抒寫大洼土地與人民，為我們構建了一個人與自然和諧統一的詩意世界，其中體現的“萬物與我為一”的生態美成為人文精神的重要體現。語文課程情感態度與價值觀教學目標的達成一定要以具有人文精神的選篇為依托。

教材選篇應體現知識性，體裁上要力求豐富，除文學文本外，諺語、對聯、書表序跋、家訓、廣告等富含知識性的應用文體能有效提高學生的語文技能。比如滄州武諺生動凝練，韻律優美。說拂塵劍劍法優美“如蛟龍戲水，似閃電掠云”，講八極拳剛猛暴烈“晃膀撞天倒，跺腳震九州”，“武德比山重，名利草芥輕”講武德修為，也是修辭使用的絕佳例證。

3.開放性的編排思路

地方文化語文校本教材應該充分體現教師開發教材的主體性，力求以開放性的編排思路打破課內與課外、書本學習與實踐學習、語文與其他學科的界限。教材從體例上按專題分若干單元，每單元都按卷首語、課文（包括必選課文與自選課文）、課后練習、知識鏈接、語文綜合性學習等五部分進行編排，從總體結構布局上呈現“三三制”，即必選課文占三分之一，自選課文占三分之一，綜合性學習部分占三分之一。

通過自選課文部分實現教材內容上的開放性。國家三級課程管理體制的實行初衷就是為了彌補國家課程的單一性與封閉性，校本課程教材要充分體現校本課程的自主性教學要求，減少必選篇目的數量，為師生提供豐富的自選材料。以文學藝術專題為例，教材首先提供豐富的資源索引，比如《歷代名人詠滄州》《河間遺韻》《王蒙全集》等相關書目，大洼文學網等文學網站，同時也要在海量的資源中選擇出一定數量的有代表性的推薦篇目以備教師、學生根據自己的情況選擇學習，這樣就把教學的自主性最大限度地交給了師生，不但便于學生自主性探索式學習的開展，也便于教師多樣化教學的組織和對地方文化的深入研究。

通過教材的輔助系統（卷首語、插圖、注釋等）與練習系統實現教材范圍上的開放性。教材必選課文與自選課文資源部分局限于富含語文性的文字文本。而地方文化資源廣博繁復，種類眾多，尤其是競技、表演、手工類非物質文化遺產資源，有著豐富的語文教育價值，首先我們可以借助練習與綜合性學習系統把它們納入教材。比如，我們可以通過音像資源讓學生感受滄州武術與雜技的迷人魅力，八極拳彪悍迅猛，劈掛拳剛勁凌厲，青萍劍高雅灑脫，無論變化莫測的內家拳腳，還是暴烈剛勁的外家功夫，滄州武術都讓人嘆為觀止。“上刀山”、“吞寶劍”的奇技美，馴鼠馴獸趣味盎然的詼諧美，硬氣功匪夷所思的陽剛美，滄州雜技無不給人強烈的審美震撼，觀后可以通過寫觀后感、解說詞、宣傳詞，模擬電視臺做節目等各種形式進行語文訓練。其次豐富教材的插圖系統是有效整合知識的方式，精品教材中每一幅插圖都可以成為地方文化的展示，比如黃驊漁村剪紙稚拙工巧，地域風情濃郁，題材豐富多彩，與相關課文相得益彰，情趣盎然。

通過教材的練習系統（課后練習、綜合性學習）實現教學上的開放性。加大教材綜合性學習的比例，首先根據學生的層次，充分利用社區資源，讓綜合活動向學生的生活開放。“我身邊的非物質文化遺產傳承人”，“我眼中的滄州人”；唱詩經，講詩經，演詩經；給家鄉的名勝寫導游詞；評選滄州十大歷史名人，讓學生在自己感興趣的活動中提高聽說讀寫各方面的語文能力，提高組織策劃、人際交往等多方面的實踐能力。其次是關注社會發展與城市文化建設，讓綜合性活動向社會開放。積極利用社會資源開展實踐活動，比如為雜技節、武術節設計廣告詞，為詩經園建設出謀劃策等，會對學生“胸懷天下”的社會責任感與“敢為天下先”的開拓精神的培養起到重要作用。

教材不僅僅是佳文薈萃，它以文化性為經，以語文性為緯，是一個體現著鮮明的教育思想、文化理念的系統，是一個讓師生在歷史與現實中達到生命對話的開放性平臺，好的教材可以有效促成地方文化課程目標的達成，可以讓學生擁有文化之根，具備發展之翼，讓民族文化久遠傳承。

參考文獻

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[2] 涂同明.生態文明建設知識簡明讀本[M].武漢：湖北科學技術出版社，2013.

[3] 方李莉.文化生態失衡問題的提出[J].北京大學學報，2001（3）.

[4] 曹明海，張秀清.語文教育文化過程研究[M].濟南：山東人民出版社，2005.

[5] 魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學出版社，2006.

[作者：王洪志（1972-），女，河北衡水人，滄州師范學院文學院副教授，碩士。]

【責任編輯 白文軍】