文本細讀，個性化閱讀的必由之路

文本細讀，是個性化閱讀的基石。文本細讀，使個性化閱讀從學步到飛翔讓個性化閱讀之花綻放。

一、文本細讀，個性化閱讀的基石

何為個性化閱讀？是我想怎么讀就怎么讀還是山登絕頂我為峰，滿溢霸氣與自信，亦或是刻意與眾不同，反彈琵琶，標新立異。

我們先看看閱讀有幾種方式。

（一）以我觀物，故物皆著我之色彩

我想怎么讀就怎么讀，文本只是一個生發的媒介。作者寫了什么內容，要表達什么主題，并不重要，重要的是“我”讀出了什么。一切突出一個“我”字，充分發揮閱讀的主觀性，純然創造，讀到的也許與作者原本表達的意思相隔十萬八千里。

（二）照花前后鏡

作者寫的內容與傳達的主旨，和我讀到的內容與讀出來的主旨，兩者無限接近，直至畫上等號。無限忠實于原著，忠實于剖析并還原作者的情感主旨。

（三）花面交相映

這種閱讀方式既抓住文章最核心的內容與情感主旨，又在此基礎上有自我的見解。不滿足于“發現”、“還原”，亦致力于“挖掘”、“生發”，既與作者在某些方面產生共鳴，又能理性地與作者對坐探討，既不無視作者，也不唯作者是從。

個性化閱讀是其中的哪一種閱讀呢？

第一種閱讀能培養人的自我意識。唯我，亦有極大的局限性，純然的創造，沒有基石的創造，也許輝煌，更易毀滅，淪為胡言亂語。第二種閱讀，沒有自我，沒有個性，主要淪為復讀機、聽診器、傳聲筒。第三種閱讀，既尊重于原著，又不迷信作者，不人云亦云，有自己的靈魂。

文本是作者思想和情感體驗的載體，開掘其內涵當是閱讀的一大要義。面對文本，我們沒有理由不尊重它原有的意義構想和科學的價值取向，漠視甚至無視文本，架空文本，置文本材料的“應有之義”于不顧的所謂個性化閱讀絕非真正的閱讀。耍性格的不是真有性格；玩個性的沒有真個性。所謂個性，應當是在共性基礎之上的個性，脫離了共性這個基礎，個性就成了無本之木，無源之水。

葉圣陶先生在《文藝作品的鑒賞》一文中說：“文字是一道橋梁，這邊的橋墩站著讀者，那邊的橋墩站著作者。通過文字這一道橋梁，讀者才與作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合。”閱讀是一種雙向交流，而這種交流的基礎就在于讀者對文本的閱讀、思考與體悟。《語文課程標準》指出：閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。為此，文本閱讀要珍視學生獨特的感受、體驗和理解。

只有親密地接觸和感知文本，充分地閱讀與思考之后，才能有真正意義上的“視角獨特、觀點新穎、思想深刻”的個性化解讀。所以個性化閱讀的前提是文本閱讀，先閱讀，才能有發現、有創造、有自己個性化的理解。詞分豪放與婉約，文章亦分豪放與婉約。豪放文感情主旨外露，常有標志性句段；婉約文含蓄內斂，少有標志性句段，即使有些微信息，也往往在不起眼的位置。閱讀習慣比較“婉約”的學生，讀豪放文，能輕而易舉抓住重心；讀婉約文，亦能較輕松地把握主旨。閱讀比較“豪放”的學生，讀豪放文，或許能把握文章重心；讀婉約文，很難抓住文章的核心。故閱讀文本要“婉約”，“婉約”即為細致，是為細讀文本。只有細讀文本，才能發現共性，導出個性。

二、文本細讀，從學步到飛翔

文本細讀應該怎么讀？

一個字一個字讀到底？幾十個字的短詩很快可以讀完，幾百個字的短文耗時也不會太多，那么幾千個字，幾萬個字，甚至幾十萬字的長文呢？毋庸置疑，一個個字讀到底，文本中的重要信息，基本能一網打盡，但不少不太重要的信息也占用了大量的閱讀時間。從所費時間來看，這種閱讀的效率要打一個折扣，而且“面面俱到”的閱讀方式往往也容易導致重點“迷失”。

那么文本細讀究竟應該怎么讀？

閱讀應做到細讀與粗讀，速讀與慢讀，泛讀與精讀，順讀與跳讀等閱讀方法兼用。比如先速讀，宏觀把握，再微觀探究。如若宏觀上一時無法把握，再細化些閱讀，逐漸細化，直至把握宏觀。打個比方，先拍照，了解全局，再根據需要，一遍遍細化掃描。宏觀把握后再作微觀探究，看結構、語言、修辭、文氣等內容。

（一）一把鑰匙開一把鎖

明確出行目的，可以減少虛耗；明確閱讀目的，也可以提高效果。閱讀不應盲目，要有針對性。不同文體（體裁）特點不同，閱讀關注點亦不同。同一體裁，不同題材，閱讀關注點亦不相同。如詩歌、散文、小說、戲劇體裁不同，文本特點不同，閱讀的關注點和方法亦應有所區別。而詩歌中又有不同的題材，如山水田園詩、邊塞詩、閨怨詩、羈旅行役詩、詠史懷古詩等等，不同題材的詩歌所運用的意象，寫作的內容，表達的情感等各有特點，閱讀時關注點也應有所區別與側重。

（二）汝果欲學詩，工夫在詩外

要做到第一點所說，則必須有一個前提，即平時做好知識儲備，搭好知識框架，在知識架構中尋找閱讀的方向和著力點。例如，詩歌是一門含蓄的藝術，詩歌除直抒胸臆外，主要通過意象來傳情達意，關注常見意象，熟悉常用手法，有助于更好地解讀與把握詩歌。再如小說，小說是以塑造人物形象為中心，通過完整的故事情節和具體的環境描寫來反映社會生活的一種文學體裁。關注人物、情節、環境這三要素，能更快更方便把握其主題。又如散文的情感主旨怎么找？1.文中的議論抒情性語句，即是情感態度的直接表露。2.抓文中的形象（類似于詩歌的意象），散文往往通過形象來表情達意。2.關注結尾，散文往往會“卒章顯志”。

但也要注意，儲備的這些知識只是閱讀文本的輔助，重心還在于對文本本身的細致解讀。如閱讀詩歌，往往強調“知人論世”。確實，作者的生平經歷，創作背景，是準確而深入解讀作品的一大助力。但僅僅是助力，最根本的還是從文本本身出發，否則主題先行，解讀就會陷入想當然的境地，最后變得荒謬無比，令人啼笑皆非。如讀杜甫的詩歌，抓住其生活于安史之亂前后，唐王朝由盛而衰時期，扣住其一貫的憂國憂民思想，對于解讀其許多詩歌都有很大助益，然而這并非全部，如其寫的《客至》《江村》等并沒有明確體現這種憂國憂民思想。

（三）于細微處見精神

關注細節，獲取細節，剖析細節，往往更易把握文本主旨。如老人教版課文莫泊桑的小說《項鏈》的首句“她也是……”，這個起句其實是不同尋常的。“也”字的運用，“某某是……，她也是……”才是慣常表述，此種異常表述背后隱藏著什么？要暗示我們什么？這個隱去的誰究竟是誰？抓住這個發現并進行研讀探究，是準確而深入把握本小說的一個很好的抓手。再如魯迅先生的《祝福》中，“殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細地洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子”，戴絞絲銀鐲子的女人，自然是有錢人家的太太，這些人還要將手浸在冰冷的水里洗東西，準備福禮，而“拜的卻只限于男人”，可看出舊禮教社會，男女迥異的地位。而祥林嫂的三次肖像描寫，則活畫出祥林嫂從一個活生生的人，一個尚有著生氣與希望的人逐漸轉變成一具行尸走肉的過程。

（四）乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海

準備好知識儲備，搭好知識體系，掌握了閱讀方法、技巧之后，還須實踐。“篤行”切不可少，只有不斷閱讀實踐，方能不斷檢驗、修正、完善閱讀指針。借用李白“行路難”三字，可以說就閱讀而言，初行路確實難，而行多了路，腳下就是一片通途。

三、文本細讀，讓個性化閱讀之花綻放

以個性閱讀為指針，細讀文本，能發現許多意外的精彩。以李白的《夢游天姥吟留別》為例，談談一些不成熟的見解。李白在詩中描寫了自己夢中游歷天姥山勝景及幻入神奇仙境的經歷。一直以來，教材、教參及相關資料，都認為神奇瑰麗的夢中仙境是李白所向往的理想世界，是詩人對自由理想的追求和對現實社會的反諷。但幾乎所有的分析，都只注重于分析夢境仙境的奇幻美麗，而忽視了夢的本質。如果這個夢境是李白虛構出來的，這刻意描摹的夢境的神奇瑰麗能有力反射出現實世界的黑暗丑陋。聯系李白“濟蒼生，安社稷”的一貫抱負，及其到長安一年多就被玄宗“賜金放還”的慘痛經歷，再聯系詩人在寫此詩前一年多寫的《行路難》，“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，其中流露出無路可走的茫然和理想無從實現的苦痛，《夢游天姥吟留別》的情感主旨不難把握。而如果這夢境確實是李白經歷過的，那么從夢的本源出發，也許更易探尋李白的精神世界。在弗洛伊德看來，夢是潛意識的活動，代表著被壓抑的欲望和愿望的滿足。弗洛伊德把夢內容分為兩層：一層是顯夢，指夢中出現的人物、景象、故事等，即具體的夢的經歷。一層是隱夢，指隱潛在顯夢后面的潛意識的愿望和沖動。顯夢是能夠說出來的，隱夢則連自己也意識不到，只有通過“精神分析”才能揭示出來。所謂“日有所思，夜有所夢”，夢境絕不是荒誕無稽的，夢來源于生活，來源于生活中對于做夢者本身極具意義的經驗。夢的內容仍保持其與最近的經驗之關系，引起夢的刺激本身必仍在心理上具有重大意義。詩人因傳說中天姥山的高峻峭拔而“夢吳越”，飛往天姥。鏡湖“一夜飛度”，多么自在迅捷，詩人渴望的不就是這種精神的自由嗎？然而作者為何不像飛度鏡湖月一樣飛上天姥山，卻要“腳著謝公屐，身登青云梯”，一步步攀登呢？夢具有象征意義，如果天姥山象征人生的理想，那么天姥山的巍峨奇美象征理想的神圣與崇高，這樣的理想是不容易達成的，更何況現實社會環境又是如此惡劣。

夢是愿望的達成，可以算作是一種清醒狀態的精神活動的延續。人在夢中是最真實的，夢境中的人會拋棄任何掩飾和自我克制，直白地展現自己的原始欲望。詩人喜放浪山水，故夢游天姥；詩人愛游仙訪道，故夢見仙人如麻。而夢往往具有多重涵義，很可能是一個愿望的達成隱蔽了另一愿望的達成，需要經過深層次的分析，才能找出那最早時期的某一種愿望的達成。愿望是形成夢的動機。而當愿望難以實現時，它就會以一種改裝的形式在夢中表現出來。故詩人對崇高理想的追求在夢中以登山遇仙這種現實生活中不可能出現的形式來表現。

每個夢都有喚醒的作用。詩人在夢見仙境景象后亦從夢中醒來。神奇瑰麗的景象讓人留戀，直愿“長醉不愿醒”，詩人應該是心滿意足地醒來，并對夢境流連不已吧。但是詩人是如何醒來的呢？“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”，詩人在“魂悸”、“魄動”中“驚起”。“悸”的含義是“因害怕而心跳得厲害”，如此神奇瑰麗的山景仙境為何會使詩人心跳、恐懼從而驚醒呢？作者驚醒是因為夢中仙境與現實反差巨大，直覺到這種景象不可能實現，在夢中殘存的意識（理智）反作用下醒轉過來。醒來時只見孤枕陋席，失卻了夢中瑰麗的煙霞，現實果真是如此的不堪。夢中仙境神奇瑰麗，同時又使作者魂悸魄動，仿佛在這神奇瑰麗的背后還有著若隱若現的恐怖的陰影，這也是詩人在現實社會中因四處碰壁而使精神上受到壓抑的一種反映。

參考文獻：

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（凌小平 江蘇省蘇州市吳江高級中學 215200）