宋代詩詞中詠梅的風(fēng)氣形成探究

趙榮鳳

摘 要：宋代在我國的詩詞文化中占據(jù)著重要的地位，尤其是詠梅風(fēng)氣的形成，成為我國歷代詩詞歌賦的一大特色。梅花之所以可以成為宋代詩詞中的花中盟主，與當(dāng)時的社會環(huán)境、經(jīng)濟文化、審美意識、宗教因素有著密切的聯(lián)系。本文將詳細的探討宋代詩詞中詠梅風(fēng)氣的形成及原因，并闡述宋代詠梅風(fēng)氣形成之后對后世的影響。

關(guān)鍵詞：宋代詩詞；詠梅之風(fēng)；社會環(huán)境；審美意識

在古人的心目中，梅花是高潔的象征，它不僅與松、竹并稱“歲寒三友”，還同蘭、竹、菊合稱“園林四君子”。因此，梅花在文人墨客心中一直是詩詞歌賦取材的對象。宋代詠梅的詩詞是詠梅文學(xué)創(chuàng)作的巔峰時代，不僅表現(xiàn)了當(dāng)時人們對梅花審美意識的多元性，也在物質(zhì)文明與精神文明層面上為后世的文學(xué)創(chuàng)作留下了寶貴的財富。

一、宋代詩詞中詠梅風(fēng)氣的形成過程

宋代，詩詞歌賦的發(fā)展進入了新的時期，并且形成了一股詠梅之風(fēng)，成為宋代詩詞文化中的一大特色。其實，關(guān)于詠梅風(fēng)氣的形成是有一個漫長的過程的。目前我國已知的最早的詠梅詩是《詩經(jīng)·國風(fēng)·召南·摽有梅》，該詩借對梅子的吟詠，來表達女子對愛情的渴望。后來發(fā)展到魏晉時期，很多文人墨客借梅花的早芳與凋零來抒發(fā)傷感之情，這時人們對梅花的審美意識還停留在表面。到了唐代，由于政治經(jīng)濟的高度發(fā)展，詠梅詩也開始盛行，并且開始賦予梅花高貴的氣質(zhì)與品質(zhì)。到了宋代，梅花的內(nèi)涵更加豐富，并且得到了升華，成為民族氣節(jié)的象征，所謂的國魂出現(xiàn)了，這使得梅花成為當(dāng)時文人墨客歌詠的首選對象，詠梅之風(fēng)也達到了巔峰。

二、宋代詩詞中詠梅風(fēng)氣的形成原因

據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)表明，在宋代，詠梅詩詞無論在數(shù)量、質(zhì)量還是對后世的影響，都是其他朝代所無法比擬的。然而，為什么詠梅風(fēng)氣的形成是在宋代呢？這應(yīng)該和當(dāng)時的社會環(huán)境、宗教文化、政治經(jīng)濟有著密切的聯(lián)系。

（一）社會環(huán)境

當(dāng)時的社會環(huán)境是詠梅風(fēng)氣形成的根源。不難發(fā)現(xiàn)，很多詠梅的詩詞都是當(dāng)時不得志的文人志士的作品。因為當(dāng)時北宋國力雖強，但是終不能完成大一統(tǒng)的局面，后來由于國力衰弱，被少數(shù)民族政權(quán)擠到了南方，偏安一隅。面對半壁江山，無數(shù)的愛國志士想為收復(fù)舊山河貢獻自己的一腔熱血。但是奈何統(tǒng)治者軟弱無能，不思進取，并罷免了主戰(zhàn)派的大批文人志士。這些空有一腔愛國情懷、卻無處施展的志士只能歸隱山林，與梅花結(jié)下了不解之緣。

（二）宗教因素

宋代宗教盛行，尤其是佛教凈土宗的流行也成為詠梅風(fēng)氣形成的重要因素。因為梅花有隱逸的象征，而宋代第一位大量創(chuàng)作梅花詩詞的作者林逋與當(dāng)時許多士大夫成立了凈土社。凈土，即凈心、潔身自好，造就自身冰清玉潔的性格，這就使梅花成為了這些文人理想寄托的首選。

（三）經(jīng)濟文化

詠梅風(fēng)氣的形成與宋代的經(jīng)濟文化的發(fā)展有著必然的聯(lián)系。首先，宋代經(jīng)濟文化的發(fā)展在一定程度上促進了梅花種植的普及，再加上南方優(yōu)越的自然環(huán)境，到了南宋，梅花種植極為普遍，詠梅詩詞也臻于盛行。其次，宋代園林藝術(shù)文化的盛行也促進了詠梅風(fēng)氣的形成。因為在南宋時期，私家園林大量出現(xiàn)，園林設(shè)計中梅花成為了標(biāo)志性的植物，這就進一步使得梅花成為文人墨客歌詠的對象。

（四）審美意識

詠梅風(fēng)氣的形成與宋代文人墨客的審美意識有著密切的關(guān)系。宋代人崇尚理學(xué)，尤其是程朱理學(xué)的興起，道德意識也進一步高漲，清瘦、義理的觀念深入人心，從而使人們的審美意識逐漸趨向典雅含蓄之風(fēng)，這恰恰是梅花蘊含的清高的性格。因此，文人墨客將這種清癯蒼勁、平淡雋永之美傾注于梅花身上，將梅花奉為花中盟主。

三、宋代詩詞中詠梅風(fēng)氣對后世的影響

宋代形成的詠梅風(fēng)氣為后世留下了許多詠梅的經(jīng)典著作，據(jù)調(diào)查研究顯示，宋代的詠梅詩在數(shù)量與質(zhì)量上遠遠的超越了其他的朝代，并為后代的詠梅詩留下了寶貴的財富。首先，在物質(zhì)層面，宋代的詠梅詩數(shù)量可觀，題材豐富，內(nèi)涵與手法都有獨到之處，并且經(jīng)典作品不勝枚舉。比如王安石的《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”短短的幾句卻成為膾炙人口的千古絕唱。在精神層面，宋代將梅花人格化，賦予了它高潔清雅、錚錚傲骨的品質(zhì)，并賦予它君子之德，使梅花的精神成為當(dāng)代的國魂，成為民族的象征。比如陸游的《卜算子·詠梅》：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來表達身世飄零之悲、國破山河之痛，但卻依然錚錚傲骨、懷有遠大抱負的品質(zhì)。可以說，在宋代，梅花高潔、不屈、堅韌、淡雅的品質(zhì)完全形成了，奠定了后世梅花在詩壇中的特殊地位。

四、總結(jié)

綜上所述，宋代詠梅風(fēng)氣的形成是當(dāng)時社會環(huán)境、經(jīng)濟文化、宗教發(fā)展等多方面因素的結(jié)果。宋代詠梅風(fēng)氣的形成不僅反映了當(dāng)時詩壇的盛況，也體現(xiàn)了當(dāng)時文化意識發(fā)展的高度，為后世詩歌文化的發(fā)展造成了深遠的影響。

參考文獻：

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