閩安古鎮旅游發展策略

張莉娟 謝淑敏

【摘 要】旅游中的真實性可以分為客觀主義真實、建構主義真實、后現代真實和存在主義真實。閩安古鎮的旅游開發可以從這種視角展開。客觀主義真實強調與原物的對等性，閩安古鎮可以將現有文物和景點進行有效展示。建構主義真實認為真實是被人類建構的，閩安古鎮可以設計表演來反映其文化。存在主義真實認為游客是在借助旅游活動激發一種“自我實現“的存在狀態，閩安古鎮可以設計滿足游客體驗讓游客感受自我存在真實的活動。

【關鍵詞】古鎮；文化旅游；閩安；真實性

一、文化古鎮的發展戰略

我國有著為數眾多的古鎮，古鎮是古代介于城市與鄉村的人類大型聚居地，它們或藏匿與區域環境相對偏僻的地區，或在我國古代鄉村經濟文化相對發達的地區，通常都是古代的交通要道。古鎮保留著各地歷史傳統和文化特色的古民居、古街區、古建筑等歷史古跡，它們即使歷史的沉淀，也是歷史的再現，因而是人文旅游資源的薈萃之地。而文化古鎮是指曾經在一定歷史時期內對推動全國或某一地區的社會經濟發展起過重要作用，具有全國或地區范圍的影響；或系當地水陸交通中心，成為聞名遐邇的客流、貨流、物流集散地；或它的建筑遺產、文物古跡和傳統文化比較集中，能較完整地反映某一歷史時期的傳統風貌、地方特色和民族風情，具有較高的歷史、文化、藝術和科學價值。然而由于時光的侵蝕，完好地保存下來的文化古鎮卻是非常稀少的，它們中有的慘遭破壞，有的甚至蕩然無存。

隨著我國經濟的快速發展，我國人民生活水平得到提高，旅游成為休閑的重要方式之一。旅游業也成為國民經濟的重要組成部分。在旅游市場中，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，旅游產業與文化產業的有機融合成為提升經濟效益，創造社會價值的重要源泉。

我國古鎮一般都具有豐富的旅游資源，如周莊、烏鎮、麗江、閩安、平和等，這些有著文化底蘊的古鎮有著許多自己的特色，其特色吸引游客前往旅游參觀，我國的古鎮已經成為重要的旅游目的地。而旅游業也成為文化古鎮發展的模式之一。

二、文化旅游中的“真實性”視角

在旅游研究領域，真實性問題最早是因宗教活動所必須的宗教遺址的真實性引起的，宗教遺址通常是旅游勝地。就現代旅游而言，真實性這一概念的提出是在1973年，麥肯耐爾在《舞臺的真實性》一文中將真實性這一概念引入旅游動機和旅游經歷的社會學研究中，從此，“真實性”成為西方旅游研究中的一個重要概念。

“真實性”一詞源于希臘語，意思包括“原初的，真實的、可信任的”，真實性作為對所謂“表述危機”的反思和回應，是最近二三十年中人文社會科學關注的一個熱點，對其它研究領域也具有重要的啟示作用。之后的旅游研究中，根據旅游主體和客體的角度，對真實性的研究形成了四種觀點。分別是客觀主義真實、建構主義真實、后現代主義真實以及存在主義真實。真實性問題研究一般涉及真實性問題的產生、旅游者追求不同真實性動機以及真實性的多遠內涵。

客觀主義真實是基于客觀主義的真實性。客觀主義認為存在一個客觀可知的世界，世界是由事實構成，從博物館學的角度將真實性理解為真正和原真，強調與原物的對等性。如博物館中的文物、尚未開發的原始森林等。建構主義真實是指被建構的真實性。建構主義認為人們對事物的認識并非只是單純地、被動地、直接地對所謂客觀事物進行客觀反映的過程，而是一個主觀意識介入其中的“概念驅動加工”過程。人在感知或認真客觀事物時，主觀意識也參與了建構。所以，事物之所以別認為是真實的，是因為它是人主觀意識參與了建構事實。例如旅游經營者設計并營造的旅游吸引物、活動項目和旅游氛圍。后現代主義主義真實則認為，社會圍繞著仿真以及符號的運用組織起來的，在仿真的情況下，不存在可被模仿的原型，復制品產生于人們的幻想與想象，但是能讓人感到比真實還要真實。最典型就是迪斯尼樂園。最后是存在主義真實。游客是在借助旅游活動激發一種“自我實現“的存在狀態，尋找一個比日常生活中更加自由的真實自我。這種真實強調旅游主體的主觀體驗和旅游者個體本真的存在狀態，例如高爾夫運動、極限運動等。如果用四種真實的觀點來發展古鎮旅游，可以考慮有以下的策略。

三、閩安古鎮的旅游發展策略研究

福建省福州市馬尾區亭江鎮閩安村，村名取“安鎮閩疆”之意，古名“迥港”。2010年被住房和城鄉建設部與國家文物局公布為第五批中國歷史文化名村。閩安村地處福州市東郊、閩江西岸棋盤山和西山之間，邢港河自西北流經村境并向東注入閩江。閩江口為福州入海的交通要道，閩安附近江段“枕居海門，為舟楫往來要沖之地”，稱為“閩安門”。閩安田螺灣西北山“高山寨，據地方志稱為唐朝所建之烽火營寨。此后隨著福建諸海港日益興盛，閩安成為閩江口的交通、商貿和軍事重地。宋朝在此置監閩安鎮稅兼沿海地分巡檢，明朝置閩安鎮巡檢司，設福建省鹽館卡和閩安鎮稅課局。明清兩代是閩安最為繁榮的時期，但其商貿作用逐步讓位于軍事職能。明代此地屬福建都指揮使小埕水寨南哨。閩安村位于福州市東部閩江口北岸，西距福州市區30公里，東距亭江鎮2.5公里。全境面積7.7平方公里。閩安村正因邢港河闊水深，群山環護，自古以來便是沿江上下行船的避風良港，其所在的閩江河段是一處天然形成的峽谷，人稱“閩安門”，成為由外海進入福州及閩江上游廣大腹地的天然門戶。優越的地理位置，優良的自然環境，使閩安在唐代就已成為閩江下游的軍事重地與交通要津，發展到宋代，更成為省城福州的“第一門戶”，名列福建省“四大名鎮”之首，還是當時著名的海上“絲綢之路”的必經之地。閩安村有厚重的軍事史跡，歷史文化氣息濃厚，并且是馬尾船政文化的發源地。

（一）基于客觀真實的閩安古鎮文化旅游開發

閩安有著很多遺留下來的名勝古跡。包括清協臺衙門、迴龍橋、閩安水師左右營等。清協臺衙門是原閩安鎮巡檢司衙門，從唐代沿襲設置到清朝覆亡（1911年）。1658年，巡檢司衙門遷出另建東側江邊，原址擴建成協臺衙門，作閩臺軍事防衙指揮機關。

迴龍橋長66米，寬4.6米，雖然已在邢港河上跨立千年，但仍保存完好，除了橋面有過翻修，橋的主體還是唐朝的樣子——4個船形橋墩氣勢恢宏，這種形狀有著良好的分流作用，減弱了河水對橋身的沖擊；橋身的望柱上，36個石雕精美且形態各異，有寶奩、蓮花、海獸、官印等圖案，寶奩是古代女性的梳妝首飾盒，蓮花象征清白與廉潔，騎在海浪上的海豹則代表了出海的船員。

清閩安水師分左右營，分駐閩安邢港兩岸。左營駐草尾，建有炮臺及駐防兵營。右營駐北岸，至今這里仍稱右營尾，建有駐防兵營及操演場。兩岸隔江相望，邢港口集泊水師艦船。左右營水師巡防水汛，廣達東南沿海數縣。清康熙二十二年（1683年）收復臺灣后，臺灣隸屬福建管轄，戍臺軍隊就是調自閩安。今臺灣淡水、嘉義一帶的萬福營，高雄市的左營，就是當年閩安水師左右營的輪守處。閩安水師當年在臺灣的巡防路線是：高雄-花蓮-釣魚島-基隆-淡水-臺中-高雄。

齊天大圣廟位于閩安古鎮邢港北岸，坐北向南，背依棋盤山，面對迴龍橋，左右側有廖將軍廟和辛亥革命烈士，陸軍上將林述慶墓，齊天大圣廟由跨街亭，圣王殿，觀音閣三部分組成，占地面積105平方米宋代，廟為土木結構，面闊進深各五間，穿斗抬梁式木構架，內祀齊天大圣孫悟空。圣王廟始建于南宋理宗端平甲午年（1234年），后經民國12年（1923年），1989年倆次修繕，廟煥然一新，1991年齊天大圣廟被列為迴龍橋的省級附屬文物保護單位，是福建省奉祀齊天大圣的三大廟之一，也是福州眾多齊天府中最有名。

閩安天后宮規模宏大、雄偉壯觀。天后宮建成后的1683年，施瑯率閩安水師左右營攻克澎湖，收復臺灣。天后宮面向海口，香火鼎盛。現今臺灣新竹城隍廟，就是當年施瑯復臺后按照閩安城隍廟圖紙仿造。閩安城隍廟是古代船只進入閩江口的第一航向標，這座建筑面積3300平方米、高聳古鎮中央鳳髻山頂的宮殿式廟宇，如今成為兩岸同胞感情交流的紐帶。當日恰逢數位閩安籍臺胞回鄉省親謁祖，當他們聽說這里就是新竹城隍廟的祖祠，旋即上香叩拜，其虔誠之狀，令人動容。

鄭爺鼻港灣曾是鄭成功五路大軍、三萬水師、數百艘戰船集泊的軍港。清順治十三年（1656年），鄭成功親率40艘炮艦攻取閩安，此后14年間，鄭成功數度進駐，把閩安鎮當作反清復明和收復臺灣的根據地，鄭爺鼻山頭就是鄉人紀念鄭成功駐泊水師于此而得名。

虎頭山戍臺清軍義冢，位于閩安古鎮虎頭山東麓，立有區級文物保護單位石碑。義冢面向東北，面寬13米，縱深11.5米。古鎮深坑里龜山口還有三座叢葬的大義冢，碑載分別是嘉慶二十四年（1819年），道光十三年（1833年），光緒戊寅年（1878年）。碑文陰刻：“義冢、左右營重修”等字樣，都是輪戍臺澎寶島捐軀殉國清軍將士的遺骸，用陶罐運回閩安故地安葬。清軍義冢是閩臺關系的重要見證。

亭江炮臺，位于福州市馬尾區亭江鎮亭頭南般村，與長樂的象嶼炮臺相互呼應、扼守閩江，形成閩江口第二道防線。由山巔主炮臺、山邊突出部前沿炮臺、臨江岸炮臺群及山后彈藥庫組成。主炮臺在高約20米的小山包頂，三合土結構，半圓形，半地穴式（深1.85米，內徑18.3米，墻厚3.3米）；前沿炮臺在主炮臺所在小山包的半腰，呈“凹”字形，占地20平方米。彈藥庫在主炮臺后的山坳里，呈長方形，長7.2米，寬6.6米，高3.1米。

這些都是閩安古鎮文化的原物品或者歷史遺跡，這些原物品或者歷史遺跡就是當時船政歷史存在過的“客觀真實”，人們可以通過參觀這些物品、游覽歷史遺跡可以深刻感受到閩安古鎮的文化內涵。這樣的旅游產品可以主要針對學生團體、對歷史感興趣的老年人團體等，學生團體的愛國教育和對歷史感興趣的旅游地的“客觀真實”有一定要求，因為這些游客希望通過與原物對等的“客觀真實”來回顧歷史。

目前這些都是單獨設置來接待游客，景點都是依靠游客自己來選擇，到每一個景點的游客觀光的時間也非常少，通常是匆匆看完就走。而且很少游客會愿意選擇幾個景點進行游覽，這樣的結果導致游客對遺跡所展示出來的文化的記憶和理解也是碎片化的，無法形成一個體系。

現將閩安整體規劃游覽路線設計為協臺衙門—戍臺營—云巖寺—三叉街商業街—迴龍橋—齊天大圣廟—興慈寺—左營公園—右營公園—亭江炮臺景點。

（二）基于建構真實的閩安古鎮文化旅游開發

建構主義認為，真實性是人們建構出來的，人的主觀意識也參與了建構。所以，真實性是人與社會互相作用的結果，而且是有一定的情境，在不同的情境下有著不同的意義。建構是不斷地被進行的，因為不同的人以及不同時代的人都將不停地進行建構。

閩安村傳統民俗文化保存較好，村落及其周邊地區分布著大量以地方民間信仰為特色

的宗教建筑。位于村內、規模較大且與村民生活密切相關者可大致分為三處。一是迥龍橋寺廟群，包括圣王廟、邢港廖將軍廟、圣母廳、玄帝亭、興慈寺等。其中，圣王廟祭祀齊天大圣，反映了福建地區特有的猿猴崇拜。玄帝主水，故玄帝亭的建立也與航運、河流和迥龍橋的修造密切相關。此處寺廟建筑應隨迥龍橋而形成，為村內最早興建的寺廟群，對于了解村落歷史和演變有重要意義。二是城隍頂寺廟群，包括城隍廟、天后宮等，分布于城隍頂至沿江一帶，雖多已不存，但體現出與軍政職能和移民群體相適應的崇拜特色，亦有其獨特歷史淵源。三是西山鋪寺廟群，以規模最大的潮清觀和五福殿為中心，包括百壇廟、正心堂等，應為村落向南發展后逐漸產生。村內現存寺廟均歷經修繕，多數為近年來村民自發重建，但其神祗系統及信俗形成于不同時代，且與不同職能相適應，十分多樣化，對于研究閩安乃至福建民俗文化有重要價值。閩安村的歷史反映了唐宋以來東南沿海地區的經營、開發史。

我們可以開發閩安八將舞，八家將成員是指甘、柳、范、謝四爺合稱四將；春、夏、秋、冬四神并稱四季神，八家將的裝扮大致是頭戴盔帽，身穿戲袍，腳著草鞋，外手執扇﹑內手拿法器，再配上一個五頻六色的大花臉，這就是他們常見的模樣。操演之前的家將，都需先行化裝，即所謂“開面”，開面之後就不可以吃葷，也不能隨意交談﹑說笑，以免遭神譴。當陣勢排開以後，也就是操演開始，所有成員都搖頭晃腦﹑瞠目怒視，左右擺動、威風凜凜。這時特別忌諱“閑雜人等”亂竄接近，尤其更嚴禁婦女從中穿過；八家將操演的主要內容是擒拿罪犯，因此有攻擊有圍捕，行進時必走“虎步”（即八字步），擺動雙臂和法器，以制造威勢、壯大陣容，產生鎮嚇之功；法器包括：令牌、魚枷、蛇棒、戒棍、火盆、木桶、鋸刀、法扇、黑旗、瓜錘等；至於圍捕陣法則有踏四門、走七星和八卦陣等，在臺灣，八家將操演的重點戲系由范、謝將軍（即七爺、八爺）執行捉拿，甘、柳將軍執行刑罰，再由四季大神拷問。

（三）基于存在真實的閩安古鎮文化旅游開發

存在真實是以存在主義哲學為基礎，尋求真實的自我，即真實性與旅游客體無關，而是旅游主體體驗自我的問題iii。王寧明確提出“存在的本真”這個概念iv。陳享爾、蔡建明提出，存在主義真實著眼于旅游主體的本真體驗v。即使被旅游的客體是完全虛假的，游客可能還是在追求真實性，即一種替換的，由旅游活動激發的存在真實性，而存在的真實強調的是旅游主體的真實存在狀態。游客在某種旅游活動的激發下，毫不關心旅游客體的真實性，只是借助于旅游活動或旅游客體尋找真實的自我vi。

基于這樣的理論，我們可以將船政文化的旅游產品從旅游主體的體驗真實來進行設計。我們可以設計這樣的旅游體驗，首先重現船政當年的情景，模擬清朝的海戰，將左營公園的一部分，奪帥橋，右營公園的一部分作為戰場，分左營、右營區域為A、B兩區，一個隊伍占一個區為陣地，哪方率先拿到對方的帥旗為獲勝。如果兩隊都沒能拿到帥旗，則清點雙方中彈人數，中彈人數多的就算輸了，勝利者可免費乘坐游覽車去觀看亭江炮臺。參加游戲人員有特定服裝，每隊指定一個人為帥，坐鎮大本營，與帥旗同在，其他人員聽從帥的指揮，協同作戰，每支隊伍中有一名聯絡員，負責傳遞帥的指令，與像帥傳遞前方最新戰況。每次作戰時間為一小時，裝備有武器，服裝，帥旗，筆，紙，地形圖。每次總人數最少為14人。

四、結束語

本文從真實性的視角出發，在回顧了旅游市場中真實性的概念后，把根據不同的真實性的概念，對古鎮文化旅游開發提出了一些設想。基于客觀真實的視角，古鎮文化旅游在現有的物品和歷史遺跡的基礎上，合理設計路線，增加游客的游覽景點，增加展示的真實性。基于建構真實的視角，可以隨著時代的發展，對古鎮文化以不同的形式展現出來。例如可以根據年輕人的喜好制作動漫等。基于存在真實的視角，古鎮文化旅游中，可以設計多種體驗活動，讓游客在各種體驗活動中感受自我存在的真實性。

【參考文獻】

[1]彭兆榮.民族志視野中“真實性”的多種樣態[J].中國社會科學，2006（2）：125.

[2]王新新，劉偉.試論市場營銷中真實性問題研究的緣起、主要內容與未來方向[J].外國經濟與管理，2010（7）：37.

[3]徐偉，王新新.商業領域“真實性”及其營銷策略研究探析 [J].外國經濟與管理，2012（6）：58.

[4]Wang N.Rethinking authenticity in tourism experience [J].Annals of Tourism Research，1999，26（2）：349-370.

[5]陳享爾，蔡建明.旅游客體真實性與主體真實性集合式關系探討-以文化遺產故宮為例[J].人文地理，2012（4）：155.

[6]劉正江.文化旅游的文化真實性及其被影響因素[J].中共成都市委黨校學報，2008（3）：65-67.