對(duì)張僧繇的繪畫(huà)美學(xué)思考

摘 要：張僧繇是齊梁之際杰出的畫(huà)家，他敢于變革顧愷之“春蠶吐絲描”如發(fā)絲般纖細(xì)，無(wú)粗細(xì)變化的缺憾，創(chuàng)造了節(jié)奏變化的“疏體”，打破了戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)這一線條程式在畫(huà)壇千古不變的地位，開(kāi)創(chuàng)了新的線條美學(xué)為中國(guó)畫(huà)以線造型奠定基礎(chǔ)。同時(shí)他一改魏晉以來(lái)以瘦骨清像的社會(huì)審美風(fēng)尚，順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)審美潮流創(chuàng)造張家樣。本文通過(guò)對(duì)張僧繇的繪畫(huà)成就的分析感悟其對(duì)待繪畫(huà)和傳統(tǒng)的態(tài)度以及對(duì)今天的我們具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：疏體；張家樣；創(chuàng)新

張僧繇是齊梁之際著名畫(huà)家，與顧愷之，陸探微，吳道子并稱“畫(huà)家四祖”。中國(guó)畫(huà)中線條的地位是不言而喻的。從出土的戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)《人物御龍圖》《人物龍鳳圖》可見(jiàn)以線造型成為中國(guó)畫(huà)的重要元素。這種線條在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有，馬王堆西漢帛畫(huà)證明，這種線條在西漢已經(jīng)成熟，歷經(jīng)東漢，逾三國(guó)，經(jīng)西晉，至東晉發(fā)展出顧愷之的高古游絲描，這一程式線條在中國(guó)畫(huà)壇占據(jù)幾百年。張僧繇是一位具有開(kāi)創(chuàng)精神的畫(huà)家，他不困于既定的傳統(tǒng)與規(guī)范，創(chuàng)造嶄新的藝術(shù)樣式。他最早解放了春蠶吐絲描式的線條，在顧愷之，陸探微所創(chuàng)造的“筆跡周密”的“密體”基礎(chǔ)上創(chuàng)造“筆才一二，象已應(yīng)焉”的“疏體”，開(kāi)創(chuàng)了“點(diǎn)，曳，斫，拂”的形式，疏體繪畫(huà)技法的新開(kāi)創(chuàng)豐富了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)力。唐代畫(huà)家吳道子創(chuàng)造的“莼菜條”翻卷起伏，節(jié)奏感強(qiáng)烈，加強(qiáng)描摹對(duì)象的立體感，所繪人物具有“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”的效果。他的藝術(shù)風(fēng)格被稱為“吳家樣”。吳道子的線條正是繼承張僧繇而有所發(fā)展。張懷瓘說(shuō)吳是“張僧繇后身”。吳道子之后的山水畫(huà)技法漸漸豐富，勾，皴，點(diǎn)，染，直到五代，宋才成熟，正是有這些畫(huà)家的努力，不斷改進(jìn)才創(chuàng)造中國(guó)畫(huà)的輝煌，其中關(guān)鍵的改革家就是張僧繇。

張僧繇的用筆不同于前人的“密”而被后世人相對(duì)稱為“疏”，他能以“筆才一二，象已應(yīng)焉”的造型，配合簡(jiǎn)練概括的筆法，完成筆不周而意周的統(tǒng)一。《歷代名畫(huà)記》記載張僧繇吸收書(shū)法用筆于繪畫(huà)中，“依衛(wèi)夫人筆陣圖，一點(diǎn)一畫(huà)，別是一巧，鉤戟利劍森森然。又知書(shū)畫(huà)用筆同矣。……顧、陸之神，不可見(jiàn)其吟際，所謂筆跡周密也。張、吳之妙、筆才一二，象已應(yīng)焉。離、披、點(diǎn)、畫(huà)，時(shí)見(jiàn)缺落，此雖筆不周而意周也。若知畫(huà)有疏密二體，方可議乎畫(huà)。” 他在顧愷之、陸探微周密、精微的線條基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了“點(diǎn)，曳，斫，拂”的線條新形式。張僧繇的線條已經(jīng)不是粗細(xì)均勻、從頭至尾的規(guī)整、單調(diào)的線條了，他引書(shū)法用筆中的“點(diǎn)、曳、斫、拂”等方法入畫(huà)，于是線條就有了視覺(jué)和情感的變化，在轉(zhuǎn)動(dòng)著筆鋒隨時(shí)變化，一變齊整規(guī)矩為錯(cuò)落有致和濃淡變化，大大豐富了中國(guó)畫(huà)的技法，同時(shí)也給畫(huà)面帶來(lái)了新的形式。為與顧、陸緊勁綿密的一筆畫(huà)相區(qū)分，張僧繇的這種畫(huà)法被稱作“疏體”。從此，一種新論畫(huà)規(guī)范建立了，這種新原則、新規(guī)范的確立，張僧繇功不可沒(méi)。這些技法是基于對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)書(shū)法中汲取營(yíng)養(yǎng)，并加以創(chuàng)造提煉而成的。張僧繇對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度和繪畫(huà)精神值得我們學(xué)習(xí)。中華民族有五千多年的悠久文化歷史的積淀，地域遼闊，形成色彩紛呈的民族傳統(tǒng)文化，這些多樣的傳統(tǒng)文化被視為中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展前進(jìn)路上的絆腳石，被許多藝術(shù)家沉重批判，摒棄，而一味地膜拜西方，追求所謂的“國(guó)際準(zhǔn)則和潮流”。這種對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度是錯(cuò)誤的，它嚴(yán)重傷害了中國(guó)繪畫(huà)的民族之魂，同時(shí)也置于中國(guó)繪畫(huà)變態(tài)的發(fā)展道路。今天的我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)藝術(shù)的態(tài)度確實(shí)不及古人，應(yīng)該認(rèn)真反思。張僧繇對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度不是靜止的，單一的觀點(diǎn)和方法，而是把藝術(shù)當(dāng)做開(kāi)放的，不斷流動(dòng)的，并創(chuàng)造出多種表現(xiàn)手法，多層次的描繪對(duì)象的本質(zhì)和底蘊(yùn)，這些創(chuàng)作理念，對(duì)于今天的藝術(shù)工作者來(lái)說(shuō)是非常值得學(xué)習(xí)和思考的，在當(dāng)今激烈多元的藝術(shù)氛圍中，中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展道路必須在藝術(shù)實(shí)踐中去嘗試，探索，既要扎根于民族土壤，根據(jù)自己民族藝術(shù)元素和審美特色來(lái)反映本民族的生活和情感，又要突破民族的狹隘性，片面性，把民族文化和當(dāng)代精神融合起來(lái)，創(chuàng)造大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)。

張僧繇的另外重要貢獻(xiàn)在于他將外來(lái)的佛畫(huà)題材與技法巧妙運(yùn)用和改造，“以天竺遺法作凹凸花”，“遠(yuǎn)望眼暈如凹凸，就視即平”，將孔子像與佛像同畫(huà)在天皇寺內(nèi)，讓中國(guó)圣賢進(jìn)入佛教圣地“張家樣”的形成既有借鑒外來(lái)藝術(shù)成分又有順應(yīng)社會(huì)審美的因素。印度笈多佛像的特征是額頭方整，面形圓潤(rùn)，輪廓清晰，神態(tài)溫和表情豐富、生動(dòng)，體態(tài)優(yōu)美。張僧繇的繪畫(huà)風(fēng)格就受到了明顯的印度笈多美術(shù)的影響，他的人物畫(huà)明顯區(qū)別于當(dāng)時(shí)流行的顧、陸式“秀骨清象”，他的人物畫(huà)不再像顧、陸那樣刻意塑造“形銷骨立”的形象，不再把追求人物形象的清高的風(fēng)神氣度作為首要目的，而是開(kāi)始追求一種健康、自然之美.張僧繇的人物形象追求的是現(xiàn)實(shí)世界的世俗美而非理想世界的虛幻美，因此才有人物形體豐腴美艷。同時(shí)，促使“張家樣”這種人物形象的出現(xiàn)還與整個(gè)社會(huì)的審美風(fēng)尚轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。齊梁時(shí)期，門(mén)閥世族制度的漸趨衰落和寒門(mén)庶族政治、經(jīng)濟(jì)地位的上升，伴隨著這一變化而來(lái)的是社會(huì)審美風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變，他們都是從社會(huì)底層而來(lái)，他們追求的是更世俗化的現(xiàn)實(shí)人生之美，玄學(xué)、精神對(duì)他們而言太深?yuàn)W也太難以企及，他們更熱衷于追求現(xiàn)實(shí)的、感性的美，追求怡情悅目的。張僧繇創(chuàng)造的張家樣是佛教繪畫(huà)藝術(shù)的典型，影響力極為廣泛.順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，符合大眾審美趣味，善于借鑒外來(lái)藝術(shù)之精華，并融合本民族藝術(shù)特色是張僧繇成功的重要原因。我們今天豐富多元的藝術(shù)環(huán)境就像一個(gè)大染缸，當(dāng)然這是時(shí)代的進(jìn)步，也是藝術(shù)進(jìn)步的重要原因，但是在這樣高度藝術(shù)交流和碰撞中就會(huì)迷失方向，在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展到今天，對(duì)我們蓬勃發(fā)展的最大阻礙就是在外來(lái)藝術(shù)的沖擊下我們應(yīng)如何處理傳統(tǒng)和革新的關(guān)系，傳統(tǒng)和革新并不是兩個(gè)不相容的對(duì)立面，革新的發(fā)展是在傳統(tǒng)的完備發(fā)展的基礎(chǔ)上尋找新的突破，沒(méi)有傳統(tǒng)的發(fā)展，就很難有革新的出現(xiàn).千百年祖先們給我們留下如此彌足珍貴燦爛的藝術(shù)文化寶庫(kù)，卻被我們棄置甚至遺失，這是多么巨大的文化悲劇，對(duì)于外來(lái)藝術(shù)的吸收不辨真美，統(tǒng)統(tǒng)頂禮膜拜，這是外來(lái)文化對(duì)我們的文化侵略也是我們對(duì)自己的文化自殺，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有自己的文化，就會(huì)在這個(gè)世界消失.而中國(guó)藝術(shù)想要屹立于世界民族之林就必須有自己的傳統(tǒng)文化特色.中國(guó)是千年文明古國(guó)，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩瀚如星，只有藝術(shù)家根植于民族傳統(tǒng)文化的土壤，對(duì)外來(lái)藝術(shù)吸取精華，我們的藝術(shù)道路才能代表中國(guó)特色文化，也能夠經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)和人民的考驗(yàn).傳統(tǒng)也不是貶義詞，很多人常常把傳統(tǒng)視為老舊腐朽的東西，和新時(shí)代的發(fā)展格格不入，這是嚴(yán)重的偏見(jiàn)，傳統(tǒng)文化是代表國(guó)家文化和精神的靈魂，是國(guó)家的命脈.我們只有很好的了解傳統(tǒng)文化，運(yùn)用傳統(tǒng)文化并代代傳承傳統(tǒng)文化，我們的民族才會(huì)有活力，藝術(shù)的道路才會(huì)越走越遠(yuǎn)，繁榮昌盛。

張僧繇的偉大藝術(shù)創(chuàng)作成就背后有許多值得我們今人學(xué)習(xí)和借鑒的地方，他不受原有傳統(tǒng)藝術(shù)牢籠的束縛，在接受傳統(tǒng)藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新的創(chuàng)作理念值得我們學(xué)習(xí).他又把社會(huì)的藝術(shù)審美與外來(lái)藝術(shù)審美融合創(chuàng)新創(chuàng)造出偉大優(yōu)秀的藝術(shù).他對(duì)待傳統(tǒng)和創(chuàng)新的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。

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作者簡(jiǎn)介：裴倩妙（1992—），女，山西晉中人，碩士，研究方向：中國(guó)古代繪畫(huà)理論。