淺談佛教戒定慧三學(xué)對我國高校禮儀教育的啟示

馬碩言

摘 要：佛教作為三大宗教之一，歷經(jīng)千年演變和發(fā)展依然經(jīng)久不衰，其根本就在于它的典藏中所蘊(yùn)含的智慧。佛教的經(jīng)、律、論三藏可以說涵蓋了佛陀所有的教育思想，而戒定慧三學(xué)又是這三部教典具體實(shí)施的戰(zhàn)略。戒學(xué)旨在完善道德品行；定學(xué)旨在致力于內(nèi)心的平靜，不以物喜不以己悲，不以個(gè)人榮辱得失為轉(zhuǎn)移，多做利他之事；慧學(xué)旨在提升智慧。而縱觀我國高校的禮儀文化，其本質(zhì)亦是先培養(yǎng)學(xué)生的思想品德，特別是尊重的思想，而后用體現(xiàn)這種思想的得體的言行表達(dá)出來，從而讓與之交往的人感到舒服，被尊重，心生歡喜，這正與佛教戒定慧三月的教育思想不謀而合，同時(shí)，也非常符合習(xí)近平總書記提出的社會主義核心價(jià)值觀，由此可以看出，我們完全可以借鑒佛教戒定慧三學(xué)中的教育智慧，以社會主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，以我國傳統(tǒng)文化中的精髓思想為載體，來思考和構(gòu)建我國高校禮儀教育的文化體系。

關(guān)鍵詞：戒定慧三學(xué) 教育思想 高校禮儀

一直以來，佛教在人們根深蒂固的思想中是三大教派之一，是神圣、神秘甚至略帶神奇色彩的存在。但是，隨著佛教在我國的發(fā)展，越來越多的青年人、知識分子、企業(yè)家等對佛教有了更理性的認(rèn)知，并且非常認(rèn)同佛教的教育理念，但是目前為止中西方有關(guān)佛陀的教育思想方面的文獻(xiàn)資料還是非常缺乏的，所以導(dǎo)致佛教這些非常精髓的教育理念和教育思想不能很好的為現(xiàn)代教育所用，這也是筆者作此選題的目的。

一、正信的佛教

想要探討佛教戒定慧三學(xué)對當(dāng)代高校禮儀教育的啟示，首先必須弄清楚何為正信的佛教？佛陀在三十五歲（公元前588年）夜半覺悟成道，之后持續(xù)講經(jīng)四十九年，根據(jù)弟子不同的根基隨緣度化，就是在從事佛學(xué)的傳播教育工作，并且是因材施教，后經(jīng)佛陀徒弟搜集和整理，形成了一套較為完善的 “經(jīng)”、“律”、“論”三藏教典。所以，佛教其實(shí)就是一門教育、一門學(xué)科，跟我們現(xiàn)在的大學(xué)是一樣的。然而，隨著佛教的發(fā)展，其根本精神在流轉(zhuǎn)的過程中摻雜了很多異質(zhì)的成分，同時(shí)也出現(xiàn)了很多曲解，這就更需要人們能夠用正確的信仰、正當(dāng)?shù)男攀摹⒄壍男沤狻⒄钡男判小⒁约罢嬲男刨嚾タ陀^了解佛教的教育思想。

二、戒定慧三學(xué)的教育思想

如果說佛教就是佛陀的教育，“經(jīng)”、“律”、“論”三藏是流傳后世的教科書，那么戒定慧就是這部偉大教育體系中的中心思想。戒，亦稱增上（卓越）戒學(xué)，指戒律，即防止行為、語言、思想三方面的過失；定，亦稱增上心學(xué)，指禪定，即擯除雜念，專心致志，觀悟四諦；慧，又稱增上慧學(xué)，亦即智慧。先戒后定而生慧，這是佛教教育最清晰明確的一條脈絡(luò)，佛教僧眾與專家學(xué)者皆意識到戒定慧三學(xué)的教育意義，但對戒定慧教育的研究卻一直是很匱乏的，至今只有星云大師的《人間佛教的戒定慧》（東方出版社，2013年版）；泰國的阿姜查·波提央法師的《關(guān)于這顆心——戒、定、慧》（南方出版社，深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社 ，2008年版）；南懷瑾教授的《定慧初修》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2016年版）而已。

然而，當(dāng)今佛教必然要嫁接現(xiàn)代的科技、知識甚至是生活方式，走向一個(gè)新的發(fā)展階段，將戒定慧的教育思想以一個(gè)創(chuàng)新的、更加入世的方式進(jìn)行重新認(rèn)知和應(yīng)用的階段，這不僅是對佛教研究領(lǐng)域提出的一個(gè)更高的要求，同時(shí)更是對我們高校教育領(lǐng)域提出的一次全新的挑戰(zhàn)，勢必會引起很大的影響力。

三、高校禮儀教育與戒定慧

1.我國高校禮儀教育的現(xiàn)狀

提及禮儀教育，人們首先想到的是韓國、日本，甚至是一些歐美國家，而我們這個(gè)擁有“禮儀之邦”美譽(yù)的國家似乎只剩下這個(gè)名頭了。究其根本原因：其一，我國對禮儀文化的研究依然停留在較低的層面，只注重形式的規(guī)范，卻忽視了將禮儀文化作為產(chǎn)業(yè)來思考和發(fā)展；其二，短期效益的膨脹麻痹了我們對自身文化的認(rèn)同，造成了大量的文化扭曲甚至是遺忘；其三，意識形態(tài)的管理不到位，缺乏系統(tǒng)性的研究，導(dǎo)致價(jià)值觀的偏頗，從而對自身文化無法形成認(rèn)同感；最后，課程設(shè)置并不合理，例如浙江傳媒學(xué)院是我國最早設(shè)立禮儀文化專業(yè)的高等院校之一，在禮儀文化的發(fā)展方面也是佼佼者，但它的禮儀課程設(shè)置偏重的是禮儀文化和形象塑造，并且禮儀課是作為選修課來開展的，學(xué)生除了參加禮儀大賽以及一些外事活動外，并沒有形成產(chǎn)業(yè)化，更沒有得到社會認(rèn)同感。而我國的其他高校要么并沒有專門開設(shè)禮儀課，要么也是將禮儀課設(shè)置為選修課，狀況與浙江傳媒學(xué)院相差無幾，甚至更糟糕。而以禮儀文化著稱的韓國梨花女子大學(xué)卻在禮儀文化推廣方面做得很有特點(diǎn)，學(xué)校不僅以“文化立國”與“孝子產(chǎn)業(yè)”為文化理念導(dǎo)向，同時(shí)將禮儀課作為必修課和公選課來打造，同時(shí)將課程重點(diǎn)放在非常實(shí)用的商務(wù)禮儀上，并且將一系列與禮儀相關(guān)的課程作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條進(jìn)行打造，更加偏重于本土化、多元化的發(fā)展，借鑒儒家文化的三綱五常，為學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，增強(qiáng)對本國的社會認(rèn)同感。筆者認(rèn)為，韓國梨花女子大學(xué)的禮儀課程模式是有一定的借鑒價(jià)值的。

2.戒定慧三學(xué)中可以借鑒的禮儀教學(xué)智慧

禮儀中“禮”為尊重，“儀”為體現(xiàn)尊重的方式規(guī)范。顯而易見，禮儀是要先教育人們學(xué)會思想上的尊重，然后才是體現(xiàn)出來的行為規(guī)范。這一點(diǎn)與習(xí)近平總書記在黨的十八大報(bào)告中所提出的24字社會主義核心價(jià)值觀也是非常吻合的。只有思想上的自覺，做到愛國、敬業(yè)、誠信、友善，人們才能真正的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，最終創(chuàng)造出一個(gè)自由、平等、公正、法治的美好社會。仔細(xì)體味，不難發(fā)現(xiàn)，這也正是佛教戒定慧三學(xué)給世人帶來的教育啟示：戒學(xué)讓人們先學(xué)會自我規(guī)范、自我約束、自我管理，從而做到不盲目喜悲，不輕易嗔恨，不執(zhí)著癡念，繼而看清事物本質(zhì)得到智慧的提升。只有人人自覺，才能好的覺他、利他，從而社會也就富強(qiáng)和諧了，這也是高校禮儀教育最根本之所在。

3.從戒定慧三學(xué)角度構(gòu)建高校禮儀課程的意識形態(tài)

結(jié)合佛教戒定慧三學(xué)中的教育智慧以及習(xí)近平總書記提出的社會主義核心價(jià)值觀，不難看出，高校禮儀教育重中之重在于對學(xué)生意識形態(tài)的教育。故而筆者認(rèn)為高校禮儀課程的構(gòu)建可以從一下幾個(gè)方面來思考：

第一，高校禮儀課程要以社會注意核心價(jià)值觀為切入點(diǎn)，結(jié)合我國優(yōu)良且適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的傳統(tǒng)文化觀念，借鑒戒學(xué)中的入世教育思維，擬定禮儀文化發(fā)展的思想導(dǎo)向。

第二，讓道德操守成為衡量學(xué)生禮儀的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。道德操守是衡量一個(gè)國家文明程度最直接的標(biāo)準(zhǔn)，也是佛教定學(xué)讓世人做到的摒除雜念，以道德為底線的專注。

第三，將我國傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”中的精華提煉出來，結(jié)合當(dāng)下社會主義核心價(jià)值觀，創(chuàng)新出一套與時(shí)具進(jìn)的文化理念體系，將其打造成禮儀課程的輔助產(chǎn)品，讓學(xué)生重拾文化根本，用智慧辨別大千世界的林林總總，不人云亦云，不隨波逐流，有獨(dú)立的思考和見解，這也就是佛教慧學(xué)的最終目的。

參考文獻(xiàn)：

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