創造性繼承與創新性發展

今年是孫中山誕辰150周年，官方、媒體和社會各界都在按自己熟悉的方式緊鑼密鼓地籌劃著富有特色的紀念活動，大家都不想錯過表達情感、重溫歷史、再造文明這一特別難得的時間節點。但是，人們大都是為紀念而紀念，活動往往是形式大于內容，表象取代本質，對為什么要紀念和如何紀念，似乎并沒有認真的考量。而何以紀念與以何紀念，恰恰是紀念活動的關鍵所在。

嚴格說來，孫中山逝世之日，就是紀念之時。在他逝世后的90余年里，海峽兩岸除了每年3月12日和11月12日的小規模紀念活動外，逢五逢十的誕辰和忌辰，大范圍的規模性的紀念活動似乎未曾中斷。有關紀念孫中山的歷史研究近年來也如火如荼地興盛起來。但是，如何更好地紀念孫中山，或拿什么成果和采取什么形式來紀念孫中山，則一直困擾著相關的人員。在孫中山誕辰150周年即將到來之際，以何紀念孫中山仍然是一個值得人們認真思考的問題。

一、研究孫中山：

從事實判斷到價值判斷

紀念孫中山，首先應該在完整意義上了解孫中山和研究孫中山。正如中山先生在《孫文學說》中一再強調的“先有事實才發生言論，不是先有言論才發生事實”那樣，①“當今科學昌明之世，凡造作事物者，必先求知而后乃敢從事于行。所以然者，蓋欲免錯誤而防費時失事，以冀收事半功倍之效也。”②孫中山相信：

凡能從知識而構成意像，從意像而生出條理，本條理而籌備計劃，按計劃而用功夫，則無論其事物如何精妙，工程如何浩大，無不指日可成樂成者也。③

對孫中山的認識和了解，同樣需要從事實出發，從歷史出發，然后才能對孫中山進行總體的評價和歷史的定位，而孫中山生平事跡的歷史研究，不僅是評價孫中山的基礎，而且本身也是對孫中山的一種最好的紀念。

孫中山研究如果從20世紀初章士釗摘譯宮崎滔天的《三十三年之夢》而成的《孫逸仙》一書算起，迄今有百余年，真正的孫中山研究若從黃中晃的《孫中山先生傳》、戴季陶的《孫文主義的哲學基礎》以及施滉在斯坦福大學撰寫的碩士論文《孫中山評傳》等算起，到現在也幾近百年。縱觀百年孫中山研究，其重點主要是生平事功、思想理論、精神品格，相關人物、成長環境和時代條件等幾個方面，出版了大批關于孫中山的選集、文集、全集、年譜、傳記、回憶錄等相關文獻以及大量論著，發表了數以萬計的孫中山研究論文，儼然成為一門世紀“顯學”，備受海內外學術界的高度重視和熱情關注。

但是，直到目前為止，關于孫中山的生平事跡、思想理論、個性品質以及人際關系和內心生活等方面的研究，仍然存有許多空白地帶，對孫中山的歷史定位和總體評價因而也存在不可避免的局限性。尤其是受意識形態和思維方式以及政治因素等的影響，孫中山研究還存在一定的“禁區”和“盲點”。孫中山在海外流亡的歷史仍然缺乏細致和深入的研究。如在孫中山短暫的59年生命歷程中，有31年的時光是在異國他鄉度過的，包括至關重要的青少年教育期、革命思想形成期和三民主義成熟期。以地域計算，亞洲21年零10個月（其中香港8年零9個月，澳門5個月，日本7年零10個月，南洋3年零10個月），美洲9年零1個月（其中檀香山7年，美國大陸近2年，加拿大3個月），歐洲1年零8個月（到過英、法、德、比等國），先后在14個國家和地區游歷、活動和生活。④在這些國家和地區，孫中山主要通過何種途徑與哪些人交往，在交往中談了哪些主要話題，這些與其交往的人對孫中山的思想和活動產生了何種影響？諸如此類的問題，到目前為止，都缺乏足夠的資料和深入研究。關于孫中山的思想形成過程和思想根源，雖然已有不少專家做了初步的探討，⑤但也只是根據上海孫中山故居藏書和相關人士的回憶進行考量的，并不是孫中山閱讀書目的全部審視。事實上孫中山在海外居無定所，其閱讀過的書籍大都如他所言閱后送人，不曾收藏，因此難以統計，也無從知曉其閱讀的內容。盡管也有專家根據孫中山的全集統計到其文字中涉及的國家、地區、人物、事件的次數，在客觀上有利于深化對孫中山的知識結構和思想資源的認識和了解，但這也僅僅是碎片化的知識羅列，而非思想觀念和思維方式的整體呈現。因此，孫中山的知識結構、思想來源和文化底蘊與他讀書學習之間的內在聯系，至今尚無令人信服的解答，而這恰恰是我們理解孫中山的思想，學習他的精神之重要環節。

孫中山與華僑的關系，以及華僑在經費、人力等方面的支持，也存在不少模糊的區域。孫中山發動數十次武裝起義的經費，華僑到底支持了多少？他在海外流亡期間所需的一切費用又是從何而來，是哪些人捐贈的？這些都不十分清楚。他在海外籌款時采取了哪些方式方法，碰到哪些困難，得到哪些人的支持，目前仍是“剪不斷，理還亂”的狀態。弄清孫中山籌款的方式方法，較準確地統計出籌款的總數，了解支持者的身份、地位和支持參與程度，深化、拓展對孫中山和華僑的認識，客觀評價孫中山領導的革命運動和華僑的歷史地位，無疑具有舉足輕重的作用。

因此，全面、具體、深入研究孫中山，科學、客觀、準確地評價孫中山，不僅是知識界和學術界的責任，也是對孫中山的一種最好的紀念。只有準確地把握真實的歷史，全面認識孫中山的生平事跡和思想理論以及精神品格，才能在比較完全意義上學習孫中山和宣傳孫中山。也就是說，先弄清事實然后才有歷史評價，從事實判斷到價值判斷，才是孫中山研究的基本方法和發展邏輯，也是紀念孫中山的最基本的基礎和前提。

二、學習孫中山：

從道德判斷到審美判斷

如果說研究孫中山是認識和了解孫中山的前提和基礎，那么學習孫中山才是認識和了解孫中山的宗旨和目的。

但是，對于今天的中國人來說，為什么要學習孫中山，是學習孫中山的思想還是他的精神，似乎都不太明白。在媒體調查問卷時，甚至有不少年輕人不知孫中山何許人也，更不知道孫中山的思想、精神和品格。毛澤東同志曾說：

感覺到了的東西，不一定理解，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只能解決現象，理解才能解決本質。①

學習孫中山，同樣必須首先了解孫中山的思想和人格。只有了解了他的思想和人格，才能真正明白學習的價值和紀念的意義，更何況學習孫中山的思想和人格，本質上就是一次最好的紀念。

通常，在紀念孫中山時，我們強調的是學習孫中山的精神品格；研究孫中山時，看重的也主要是他的精神和人格。孫中山逝世后，《醒獅周報》就刊文稱孫中山富于革命精神，富于犧牲精神，富于創造精神，②突出的是革命、犧牲和創造。有的則認為孫中山具有豐富的人文精神，因為他尊重人生價值、尊重人的尊嚴，在對待國家和民族事務上表現出愛國與革命精神大發揚；本身又格外重視倫理道德和人格，總是力求以和平手段解決問題，并且始終清廉自律，生活簡樸。③有的甚至認為中山先生最值得我們學習的地方，就是他一生為中國民主革命不知疲倦不斷前進的精神。魯迅先生就說：

中山先生的一生歷史具在，站出世間來就是革命，失敗了還是革命，中華民國成立之后，也沒有滿足過，沒有安逸過，仍然繼續著進向近于完全的革命工作。④

總之，無論是過去還是現在，都提倡人們學習孫中山忠貞不渝的愛國精神、愈挫愈奮的革命精神、與時俱進的進取精神，天下為公的理想精神和博愛精神，⑤較少要求人們學習孫中山的思想理論，了解他的三民主義和建國方略以及人生觀和文化觀，在人們的心目中，似乎精神、品格比思想理論和政治主張更重要。其實，思想和精神是分不開的，有時思想比精神更加重要，因為有精神的人不一定有好的思想，但有好的思想的人一定很精神。孫中山既是一位偉大的政治家和革命家，也是一位偉大的思想家和學問家。他在繼承中國優秀傳統文化的基礎上，自覺吸收西方民主思想，結合中國的國情和世界潮流，創立以民族、民權、民生三民主義為主干的完整的民主革命與近代化思想體系，并已經成為中華民族優秀思想文化的重要組成部分。尤其是他的經濟建設思想和振興中華的方案，在今天中國的現代化建設中仍然具有不可或缺的參考價值。

盡管目前對孫中山的思想理論的研究尚不充分，甚至還有不少貶低孫中山思想理論的價值與意義的言論，但正如孫中山自己所言，三民主義即救國主義，其思想背后的道德情操和美好心靈是毋庸置疑的。對此，許多追隨孫中山的革命黨人都有相同的感受，熊克武就認為：

孫中山先生所以偉大，不僅在于他終生為革命奮斗不懈，更在于他眼光遠大，不斷進步，在革命發展的每一個重大關頭，能夠同廣大人民站在一起，使他的思想和政策，適合于歷史發展的需要和要求。孫中山先生這種隨著時代不斷進步的精神，是他能夠對近代中國歷史做出重要貢獻的重要因素。①

但是，在充分肯定孫中山的思想學說和精神品格的同時，也應看到孫中山思想的局限性和性格的復雜性，正如毛澤東同志所言：

像很多站在正面指導時代潮流的偉大歷史人物都有他們的缺點一樣，孫先生也有他的缺點方面。這是要從歷史條件加以說明，使人理解，不可以苛求于前人的。②

其實，無論是了解孫中山的思想理論還是學習孫中山的精神品格，都必須堅持事實判斷、價值判斷、道德判斷與審美判斷相結合，尤其是道德判斷和審美判斷，是我們學習孫中山思想理論和精神品格的基本法則。也就是說，對孫中山及其思想理論和精神品格的道德評價或審美判斷，往往因人而異。政治家偏重于社會價值，而學者看重的是學術價值；政治家和大眾社會側重于道德判斷，強調其正面的形象和道德的榜樣，學者和知識界更傾向于審美判斷，追求的是歷史的真、善、美的有機統一。學習孫中山，不僅要深刻領會其思想學說的內涵和底蘊，而且還要弘揚其精神品格的真善美；不僅要學習孫中山的思維方式和致思途徑，而且還要像孫中山那樣始終保持昂揚向上的斗志、廉潔自律的品格，以及開放包容的氣度，始終洋溢著真誠的天下為公的人文主義精神。

三、弘揚孫中山：

從創造性繼承到創新性發展

60年前，毛澤東同志在《紀念孫中山先生》一文中指出：“現代中國人，除了一小撮反動分子外，都是孫先生革命事業的繼承者。我們完成了孫先生沒有完成的民主革命，并且把這個革命發展為社會主義革命。我們正在完成這個革命。”③并堅信“事物總是發展的。1911年的革命，即辛亥革命，到今年，不過四十五年，中國的面目完全變了。再過四十五年，就是2001年，也就是進到21世紀的時候，中國的面目更要大變。中國將變成一個強大的社會主義工業國。中國應當這樣。因為中國是一個具有960萬平方公里土地和六萬萬人口的國家，中國應當對人類有較大的貢獻”，同時告誡人們“要謙虛。不但現在應當這樣，四十五年之后也應當這樣，永遠應當這樣。中國人在國際交往方面，應當堅決、徹底、干凈、全部地消滅大國主義”。④其實，毛澤東同志所說的就是紀念孫中山的方式方法和目的宗旨，用我們今天的話講就是既要創造性繼承，又要創新性發展。

研究孫中山和學習孫中山，從根本上說不是簡單的歷史研究和知識的學習，更重要的是不僅要吸收孫中山思想學說中的精華，作為思想的資源和行動的指引，而且要弘揚孫中山的精神品格，作為自我修養的張本和昂揚向上的動力。但是，研究固然離不開創新，學習同樣也需要創造性地進行，不能照搬照抄，一味地因襲守舊或統統拿來。嚴格說來，“繼承”也是一種弘揚，任何優秀的文化傳統都是在這種薪火相傳、世代相沿中保存和發揚光大的。歷史的因果性和文化的連續性就是在“繼承”中實現的，在“發展”中展開的。任何形式的“繼承”，在本質上都應該是一種“發展”。從這個意義上講，“發展”更是一種高層次的“弘揚”。孫中山的思想學說就是在“內審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長，益以創新”的原則下形成的。⑤近代中國，世界潮流滾滾而來，孫中山不僅始終是一位追逐潮流的革命者，而且更是一位超越時代潮流和不斷自我超越的思想家。“他不僅擇用中國先民思想遺產的精華和歐美的好經驗，而且力圖結合中國實際，有所創獲，決心走有中國特點的路”。⑥他為此進行了不斷的斗爭，在挫折和失敗的年代里，“孫中山從不低頭，他仍然挺起胸膛，忠于人民革命，他的繼續戰斗的決心毫不動搖。但他所有的不僅是決心。在他尋求中國革命的關鍵時，他嚴格地要求自我革新”。“就是這種自我革新的要求使孫中山在他親歷的中國革命的每一階段中總是站在進步方面。他吸取著在他的時代里世界上最前進的思想，反映了中國人民對自由和進步的愿望；他真誠地追求自我革新，這樣使他能更好地了解國家所面臨的每一個新的歷史任務，并在人民完成這些任務時，給他們一種起鼓舞作用的影響。”①因此，創造性地繼承孫中山先生留給我們的寶貴文化遺產，創新性地發展孫中山先生的思想理論和建國方略，早日實現孫中山孜孜以求的振興中華的夢想，也就成為當今紀念孫中山的價值與意義之所在。

事實上，這種“創造性的繼承”和“創新性的發展”，一直是孫中山的后繼者努力的方向。孫中山先生當年提出的物質建設、社會建設和心理建設相結合相統一的中國現代化設想，也一直是海峽兩岸人民共同奮斗的目標。尤其是大陸改革開放以來，孫中山的這些現代化設想經過十幾億中國人民的共同努力，有的已經被驗證了它的合理性，有的正在有序地推進。如孫中山當年規劃的鐵路、公路、水路和港口碼頭，在他生活的年代雖然被普遍視為空想或不切實際，但幾十年后的今天就不再是虛構的圖景，而是真真切切的現實。

在孫中山先生的故鄉廣東中山市，早在辛亥革命百年紀念之時，就明確提出“行動是最好的紀念，發展是最好的繼承”的紀念法則，并在深刻領會孫中山的三民主義和《建國方略》的思想文化內涵的基礎上，以問題和目標為導向，以創新驅動為杠桿，大力發展民生經濟，著重解決民生問題，首創全民修身行動，堅持“創新、協調、綠色、開放、共享”的發展理念，全面推進經濟協調發展和社會文明進步，初步實現了孫中山先生期盼的“民有、民治、民享”的愿望，也真正做到了在創造中繼承，在創新中發展。其紀念孫中山的活動，既回歸到本源，又超越了紀念。

其實，研究孫中山、學習孫中山和弘揚孫中山，同樣要像孫中山那樣“遠觀歷代，橫覽九洲”，既因襲中國固有的思想文化，規撫歐美各國的思想學說，又有自己的創獲和獨見。尤其是弘揚孫中山的思想、精神和人格，不能局限于書本上的學習和表面上的認識，更重要的是深層次的理解和創新性與有效性相一致的行動，在理性認識和實踐活動上真正實現中山人所說的“行動是最好的紀念，發展是最好的繼承”。而這種在繼承中求發展，在紀念中見實效的做法，恰恰是對“以何紀念孫中山”的一種最好的回應。

【作者簡介】廖大偉，東華大學人文學院教授、博士生導師，主要從事中國近現代史、上海史方向研究。

王杰，廣東省社會科學院研究員，現任中國現代文化學會副會長，主要從事孫中山與中華民國史研究。

胡波，廣東中山市社會科學界聯合會主席，主要從事中國近現代史、孫中山與辛亥革命研究、嶺南文化研究。

【責任編輯：楊蓮霞】