馬克思主義城市觀及其當代價值分析

徐鵬

【摘 要】馬克思、恩格斯揭示了城市發(fā)展的一般規(guī)律和趨勢，并且針對城市發(fā)展的形態(tài)提出了許多獨到的見解，這對于我們今天著眼于城市建設問題仍有重大的理論指導意義。本文試圖通過對馬克思主義體系中所蘊含的城市思想進行剖析，以尋求這種理論對當下城市發(fā)展的意義，為我們今天解決城市化過程中的諸多問題提供借鑒。

【關鍵詞】馬克思主義；城市觀；價值

一、馬克思主義城市觀的產(chǎn)生背景

城市是人類文明進步的重要標志和產(chǎn)物，不但在日常生活中地位重要，而且在歷史的發(fā)展過程中也扮演著極為重要的角色。而對城市的形成和發(fā)展進行系統(tǒng)研究、論述的馬克思主義城市觀則產(chǎn)生于十九世紀四十年代，此時的歐洲國家正處于工業(yè)化時期，大大小小的工商業(yè)城市開始興起，并逐步發(fā)展強盛。馬克思和恩格斯采用歷史唯物主義的方法，對城市的形成和發(fā)展進行歷史性的考察，對資產(chǎn)階級和空想社會主義者的城市思想進行猛烈地批判，由此形成了自己的城市觀。

馬克思、恩格斯對原始社會進行考察并由此認為，城市并不是歷來就存在的，而是社會生產(chǎn)力發(fā)展到了一定程度的產(chǎn)物。在原始社會后期，出現(xiàn)了用墻垣圍擋起來的部落聯(lián)盟居住中心，這便是“城”的最初含義。恩格斯指出：“用石墻、城樓、堆碟圍繞著石造或磚造房屋的城市，已經(jīng)成為部落或部落聯(lián)盟的中心。”[1]在這里恩格斯固然使用了“城市”一詞，但這里提到的“城市”只單純具有“城”的含義，因為真正的城市是周圍地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化中心，同時也是商品交易的中心。因此，城市產(chǎn)生的根本原因則是生產(chǎn)力水平的提高、社會分工的擴大化和商品量交換的增加。所以，馬克思、恩格斯指出：“某民族內部的分工，首先引起工商業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對立。”[2]真正意義上的城市也就出現(xiàn)了。

二、馬克思主義城市觀的基本內容

城市的產(chǎn)生以及發(fā)展是人類歷史進程中的必然產(chǎn)物，是不以人意志為轉移的客觀存在。馬克思、恩格斯以歷史進程為依據(jù)，進而總結城市發(fā)展的規(guī)律，反復的研究和論證，全面而深刻地提出了馬克思主義城市觀。

（一）城市是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物

城市的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結果，這是人類社會發(fā)展的普遍必然規(guī)律。原始社會初期，生產(chǎn)力水平低下，由于高級的生產(chǎn)工具還未出現(xiàn)，所以人們依靠動物毛皮肉和野果維持生存。在這種物資極度匱乏的境遇下，人們常習慣于逐水草而居，自然也就沒有形成城市的條件。到了原始社會后期，生產(chǎn)工具得到了進一步改進，生產(chǎn)關系也發(fā)生了顯著的變化，階層出現(xiàn)了。從原始社會后期到奴隸社會時期，由于階級的出現(xiàn)、生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，較大的部落開始演進成為人類最早城市的雛形。到了工業(yè)革命后，現(xiàn)代化新興工業(yè)城市陸續(xù)出現(xiàn)。

（二）城市對整個社會具有導向作用

城市的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的集中體現(xiàn)。城市具有集中效應，匯集了大量人口，從而形成了政治、經(jīng)濟、文化的概念，在這種作用下產(chǎn)生了引導社會進步的推動力，保障整個社會的迅速發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭后，設立通商口岸，我國開始出現(xiàn)了現(xiàn)代化的城市，其中上海這座城市起到了領頭羊的作用，從而帶動江蘇和浙江等地區(qū)進入到現(xiàn)代化城市陣營，形成我國最早步入現(xiàn)代社會的地區(qū)。同時，城市的快速發(fā)展也帶動了鄉(xiāng)村的發(fā)展，從而從根本上推動了現(xiàn)代社會的進步。

（三）城市與鄉(xiāng)村相互融合，城市反哺鄉(xiāng)村

城鄉(xiāng)分離后，于是產(chǎn)生城市，他們之間的分離只是地域性的分離，不是決裂。鄉(xiāng)村人口通過升學、經(jīng)商、務工等途徑涌入城市，造成城市人口迅速增加，同時勞動力轉移到城市，勢必造成鄉(xiāng)村的進一步落后，這就要求城市反哺鄉(xiāng)村。現(xiàn)實生活中，城市研發(fā)的農(nóng)業(yè)機械、農(nóng)業(yè)品種等高科技術源源不斷地輸送到鄉(xiāng)村，進而反哺農(nóng)村，促進社會進步。

（四）城市是人類社會進步的重要動力

馬克思主義城市觀之外的城市觀念普遍認為：所謂的城市中心論就是指城市的主宰地位，鄉(xiāng)村只是處在附屬地位。城市和鄉(xiāng)村之間并不是對等關系。而馬克思主義城市觀雖然認為城市領導鄉(xiāng)村，但是二者的地位卻是平等的，更加注重城市與鄉(xiāng)村之間的相互協(xié)調與合作。在非馬克思主義城市觀的影響下，會致使相對偏遠的鄉(xiāng)村變得更加弱勢，我們如果不以馬克思主義的城市觀為導向，去強調城市和鄉(xiāng)村地位的平等性，則那些偏遠的鄉(xiāng)村就會變得更加孤立無援。所以我們要在強調城市主導地位的前提下，平等的對待城市與鄉(xiāng)村，引導鄉(xiāng)村去不斷進步。

三、馬克思主義城市觀的當代價值

生活在資本主義初期的馬克思、恩格斯，通過對社會歷史進程的考察，為我們描繪了城市發(fā)展的趨勢，揭示了城市發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種弊端，這對于我們當下的城市建設以及城市發(fā)展都提供了非常寶貴的指導作用。

（一）城市必須揚棄異化，促進市民發(fā)展

城市是由市民社會演變發(fā)展而來的，它并不是來源于人們主觀的遐想。然而城市中普遍存在著異化，這種異化表現(xiàn)在公共權力或資本對公共生活的過度侵蝕。為了杜絕這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，筆者認為，要明確區(qū)分公共權力的使用范圍，敢于對資本的無限擴張進行遏制，提高廣大市民的生活水平。同時，還要勇于面對來自市民的監(jiān)督和投訴，而市民社會群體要提高自己博弈的能力，敢于爭取自己應有的利益。就當今我國城市的發(fā)展來看，城市的發(fā)展是受到限制的，這源于兩個方面：一是資本邏輯，二是資源匱乏。一個偌大的城市，是由每個人辛勤勞動、努力創(chuàng)造和維護的共同結果。無論是站在經(jīng)濟角度上進行剖析，還是站在道德角度上去判斷，城市都應該也必須去充分創(chuàng)造各種條件，舉辦各類無論大小的公益事業(yè)，從而滿足市民對基本生活的需求。

（二）城市必須追求正義，促進社會和諧

在資本主義的城市里，城市必須服從于資本邏輯，最終帶來的是資源過度集中，再加上教育、衛(wèi)生等公共資源分布不合理，向高收入階層偏斜，就更加容易使一些低收入階層感到不公平，從而導致社會整體的分裂。相比在我國的城市建設中，由于我國的社會主義性質，要求以公平正義、發(fā)展繁榮為指導方針，所以我們必須清晰，生活城市中的每一個人，不管是本地居民還是外來人口，不管從事什么職業(yè)，都有資格爭取屬于各自的利益，任何一種建設發(fā)展模式，都該以讓所有人受益為標尺。從這個意義上看，我們應當努力讓生活在城市中的每一人都能享受到城市所帶來的資源和福利。

（三）城市必須創(chuàng)造條件，促進各種交往

人在本質上是一切社會關系的總和。城市為了能夠促進自身和市民的發(fā)展，首先，必須創(chuàng)造條件促進各種交往，包括城市管理者和市民之間、市民和市民之間以及城市和城市之間的交往。努力打造交往平臺，通暢交往渠道。其次，由于城市中匯集了數(shù)以萬計的人口，這些人之間彼此又是陌生的，社會階層多樣化，因此人與人之間接觸、交往要充分利用網(wǎng)絡等新興信息技術，提高交往效率。同時交往也是加強溝通、增加認同感的重要方式。這樣不同社會群體之間能夠交往相互溝通，就能夠統(tǒng)籌兼顧各階層的利益。最后，我們應當明確，社會各階層的交往不僅僅是語言交談和利益往來，還應當包括社會各階層之間的人員流動——從整個社會和城市的長遠發(fā)展來看，這種交往方式或許更為重要。縱觀古今中外，凡是上下階層之間能夠相互交流、頻繁流動的都有助于社會的公平正義。如果社會一直以“強者利益”為尺度，從而出現(xiàn)階層固化的現(xiàn)象。那樣輕則可能會出現(xiàn)各階層之間的對立和沖突，重則可能引發(fā)社會震蕩。

馬克思在他所處的時代，發(fā)現(xiàn)了資本主義城市發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題，他能夠發(fā)現(xiàn)這些問題本身就是很偉大的貢獻。事實上直到今日，人類還在不斷解決城市發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題。當我們回首過去的時候，我們會感覺，歷史是那樣清晰；當我們掩卷沉思的時候，我們會琢磨，為何腳下的路是如此艱難。無論如何，我們應當勇敢地面對城市發(fā)展中出現(xiàn)的任何問題，可以大膽地借鑒前人對這個問題的處理方法，從而更好地促進城市的發(fā)展。

【參考文獻】

[1]《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社 1957 年版，第186頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社 1957 年版，第24-25頁。