“弟走從軍阿姨死”新解

《琵琶行》 “弟走從軍阿姨死”一句在教材中沒有注釋，容易引起誤讀。經過重重考證，筆者認為，“弟”為“坊中姐妹”，“阿姨”為養母。這樣解釋不僅與琵琶女身份吻合，切合全詩語境，且符合唐人語言習慣。白居易名篇《琵琶行》以其經久不衰的藝術魅力，長期被選錄人教版高中語文必修教材。然而，教材中對于“弟走從軍阿姨死”一句未加任何注釋，在人教社出版的教師教學用書中，“弟”和“阿姨”兩個稱謂名詞也沒有特別給出解釋。這使很多教師直接根據現代漢語習慣用法對其進行解讀，而未作深求。結合“弟走從軍阿姨死”一句的上下文語境，考察唐代的教坊制度以及“弟”和“阿姨”兩個稱謂名詞在唐代這一歷史時期的特殊內涵，筆者認為將“弟”理解為“同胞弟弟”，“阿姨”理解為“母親的姐妹”實為誤解。

一、“家”指何處

“弟走從軍阿姨死”一句出現在《琵琶行》第三節，這一節中琵琶女敘述了自己早年紅極一時、技藝超群的教坊歌伎生活，以及后來年長色衰嫁做商人婦流落天涯的凄苦身世。一般情況下，我們認為“家在蝦蟆陵下住”一句，交代的是琵琶女的籍貫，也就是她家事，所以之后再提及自己的親弟弟以及母親的姐妹等親人似乎也合情理。然而，筆者認為這里的“家”很有可能不是琵琶女的出生之家。

唐詩中，蝦蟆陵這一地名，在除了《琵琶行》中有提及，還出現在“翠樓春酒蝦蟆陵，長安少年皆共矜”（皎然《長安少年行》）、“取酒蝦蟆陵下，家家守歲傳卮”（謝良輔《憶長安》）等詩句中。很明顯，在這兩首詩中，蝦蟆陵都以歌樓酒館集中之地的面貌出現。考察唐代的教坊制度，教坊藝人在進入教坊之前的身份大概有三種，“一、良家士女被沒充官者；二、配充樂戶者；三、衣冠別第妓人。”從“十三學得琵琶成”可知，琵琶女入教坊時年紀尚小，不會是因為丈夫犯罪受牽連才被沒入教坊。從《琵琶行》序中“本長安倡女，嘗學琵琶于穆、曹二善才”得知琵琶女師從穆姓和曹姓二位琵琶師，她的技藝并非家學。由此可以推斷，她不是出身善彈琵琶的樂戶。所以，琵琶女入教坊之前的身份應該是第三種——妓人。從十三歲便熟習琵琶技藝來看，琵琶女大概年紀很小便流落青樓，作為歌妓培養。結合“蛤蟆陵”的地域特征，我們大膽推測，琵琶女所說之“家”很有可能是其棲身的青樓，而不是出生之家。

況且從全詩來看“弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故”是琵琶女的歌妓生涯由盛轉衰的轉折點。而琵琶女自述身世從歌樓起，如果不是與親人早就失去聯系，她又怎會把歌樓當作“家”呢？退一步說，即便是與親人尚有聯系，那么同胞弟弟和母親姐妹的離去也不至于對她的歌妓生涯產生如此重大的影響。所以“弟”理解為“同胞弟弟”，“阿姨”理解為“母親的姐妹”的可能性較小。

二、“弟”謂誰

唐代崔令欽在《教坊記》中記載：“坊中諸女，以氣類相似，約為香火兄弟。”可見，“兄弟”乃教坊歌妓間稱呼姐妹的行語。考唐代典籍，發現唐人稱姐妹為兄弟者，不僅僅在教坊，當時世俗即是如此。孫棨的《北里志》中就有：“張住住者，南曲，所居卑陋。有二女兄不振”的記載。陳鴻《長恨歌》中亦有涉及：“女弟女兄，富埒王室，車服制度，爵邑邸第，與大長公主侔矣，恩澤勢力則又過之。”李肇《國史補》卷上：“詔令楊氏三夫人約為兄弟，由是祿山心動”也是一個例證。而韋莊的長篇敘事詩《秦婦吟》中亦有“女弟女兄同入井”的詩句。此例甚多，不再列舉。

至于歌妓從軍為軍妓，是從漢代至唐宋一直保存在軍營之中的傳統，在唐代邊塞詩中也多有表現，例如： “琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情”（王昌齡《從軍行》）；“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”（王翰《涼州詞》）；“天山雪后海風寒，橫笛遍吹行路難” （李益《從軍北征》）；“戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞” （高適《燕歌行》）等詩句都是較有代表性的例證。

那么姐妹們放著教坊中相對安逸的生活不過，為何會去隨軍呢？考唐代教坊史發現安史之亂后由于國力大不如前，統治者不斷采取措施壓制教坊發展，縮減開支：貞元二十一年 （公元805年），“出掖庭教坊女樂六百人”；元和元年（公元806年）“罷教坊樂人授正品官之制”；元和六年（公元811年），又“減教坊衣糧”一系列的政策都在降低樂工的生活水準，甚至導致樂工生活艱難，不得不脫離教坊外出求生。《琵琶行》寫于元和十一年（公元816年），可以想見，琵琶女和教坊中的姐妹們正是在那樣一個大環境中，從教坊淪落至民間的。她們或成為隨軍歌妓，如琵琶女之弟；或流落街頭市井，如琵琶女。她們失去了昔日在教坊相對安逸的生活，少有善終。

三、“阿姨”謂誰

“阿姨”究竟指何人，只有考察“阿姨”這一稱謂在唐代的所有義項，結合“弟走從軍阿姨死”一句的上下文語境方可確定。

查知網古籍數據庫，“阿姨”一詞在唐代及以前的古籍中出現頻率很低，且多出現在佛經之中，“大概指的是女性僧侶”。而這一義項明顯與《琵琶行》無關。除此之外，筆者從所考古籍中還梳理出三個義項：

東晉王獻之《阿姨帖》“不審阿姨所患得差否？極令懸惻！”以及唐代崔令欽的《教坊記·賣假金賊》中：“龐貽之曰：‘龐三是我外甥……使者如言而至，因曰：‘昨日已見過娘子阿姨。”中的“阿姨”當是稱母親的姐妹。而我們在前文的論述中已經否定了此義項。

樂史《楊太真外傳上》： “秦國曰：‘豈有大唐天子阿姨無錢用耶？”中的“阿姨”當指妻子的姐妹。很明顯，這一義項與琵琶女的無關。

唐李延壽《南史》：“母阮淑媛嘗病篤，……子懋流涕禮佛曰：‘若使阿姨因此和勝， 愿諸佛令華竟齊不萎。”以及南唐劉崇遠撰《金華子雜編·卷下》：“穆氏長阿姨入賀北堂，伯母方起，未離寢榻。問安之后，慮驚尊情，不敢遽聞，但嬉笑于前。”中的“阿姨”應當指的是庶母，也就是說，“阿姨”這一稱謂含有母親的義項。

結合孫棨在《北里志》中所說：“妓之母，多假母”“諸女皆冒假母姓，呼以女弟女兄”琵琶女“阿姨”所指，為她在教坊中的養母，可能性極大。

結合語境，琵琶女原本在教坊享受著紅極一時、色藝超群的生活，無奈教坊人員裁減，養母離世，許多姐妹被迫從軍成為軍妓。教坊中人作鳥獸散， 流寓四方。而流落市井年老色衰的琵琶女“門前冷落鞍馬稀”，無依無靠，只能嫁給重利輕離別的商人。淪落天涯，孤單凄苦。這樣的理解，不僅與琵琶女身份吻合，切合全詩語境，且符合唐人語言習慣。

綜上，“弟走從軍阿姨死”中的“弟”與“阿姨”并非現代漢語慣常所指之意，而教材編者應該給古今異意的“弟”和“阿姨”加上注釋，避免教師和學生對文本的誤讀。

參考文獻：

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（何夢清 天津師范大學教師教育學院 300387）