土家族舞蹈中的農耕文化解析

王慶

摘要：湘鄂渝黔邊區生活著一個古老的民族——土家族。他們能歌善舞，有著千百年的文化底蘊，他們有著自己的信仰。土家族的舞蹈，是土家族歷史發展過程文化事實的建構與展現。舞蹈中的基本元素是土家族先民的藝術創造，其形態與土家族生態環境及生產生活有著密切的關系，也是對其所處生態環境的反映。透過土家族舞蹈，我們不僅可以看到土家族人的生存環境與自然生態，還可以從舞蹈中看到扎根于其文化土壤里的土家族文化精神，從中感悟土家族真正意義上的文化內涵。

關鍵詞：土家族 舞蹈 農耕文化 文化內涵

土家族居住在湘鄂渝黔毗鄰地區，以武陵東脈和清江流域為中心，西抵貴州梵凈山和烏江，東接彝陵和江漢，北界巫山長江，南控蘭澧芷沅，屬山區丘陵地帶，境內山勢險峻，溝壑縱橫，溪河密布。

土家族是一個能歌善舞的民族，每到有重大節日是必定會舉行儀式，而儀式中必不可少的就是舞蹈了，其中最具代表的就是土家族的擺手舞！根據土家族人民居住的地區不同，族群差異，環境不同，擺手舞形成了不同的形式和特點。但其裝束都是基本相同的，男的頭包青絲帕，身穿枇杷襟式布扣對胸便衣，腳穿布鞋或麻草鞋，手拿朝簡或長青樹枝。女頭梳五殷長辮，纏紅頭繩，身穿滿襟外脫肩便衣，并配有花邊、大扣花和小扣花、銀飾牙簽等裝飾品，腳穿繡花布鞋，手持一根一尺見方的白竹方帕或白綢子繡花手帕，頭上包青絲帕，挽發結，插銀簪，耳戴銀飾耳環，手腕戴銀鐲或玉圈，身背花背籠，背籠里放有五彩紙花，動作主要有團圓擺、雙擺、單擺以及反映生產生活的一系列動作，如：砍火畬、種苞谷、挖土、撒種、摘小米、插秧、打谷子等等一些動作，而這些動作都反映出其農耕文化的延續。

一、舞蹈動作的特點

從舞蹈動作來看，舞者在跳動時重拍下沉，雙腿屈膝，大部分動作是順擺，即我們經常說的走同邊，這一特征是山地民族特有的，跳動時擺右手出右腳，甩左手出左腳，膝蓋必須保持屈膝，第一拍開始的時候始終往下沉，顯得健美有力、穩重粗獷，這些特征與當時土家族人民的生存環境息息相關，其居住的湘鄂渝黔山區崇山峻嶺、溝壑縱橫、荊棘叢生、山高路險，多羊腸小道，行走時都是側身、順拐、下沉、顫動前進，這樣樁子穩，既安全又能背很重的東西，從而形成擺手舞“一順邊”的動律特點。

二、舞蹈動作的內涵

據史書和地方志記載：早在春秋，秦漢時期，土家族先民就在武陵山區生活，但那時是鴻蒙初辟，開始農業生產，那時的農業生產方式主要就是刀耕火種，“男女合作，伐木燒畬，播種雜糧，不施肥、不灌溉、不耕耘，待地力不肥時又轉移他處。清朝乾隆時期《永順府志》也記載：土人所種，以小米穇子為主，不甚種稻谷，及種亦不知耕耘。①可見，土家族先民的耕種都是以旱地作物為主。在農作物上多半種些小米、蕎麥等，當春末夏初時，土家人就上山去伐木割草，之后擺出火道，待播種季節一到，選擇雨前放火燒畬，火路一直像多米諾一樣燃燒下去，草木燒成灰后既成為肥料，隨后將農作物種子撒入灰中，此后不需要施肥，即可有好的收成，等土地不再肥沃了，就去尋找另一個地方重復這個過程，舞蹈中砍火畬的動作就是刀耕火種勞動場景的再現。

砍火畬動作后面的挖土動作，這一動作代表了土家族農耕文化的進步，這種說法與前面我們提到土家先民采用的是刀耕火種的生產方式有關，眾所周知，刀耕火種是不需挖土的，而挖土這個動作恰恰為后面種植苞谷等作物打下了基礎，苞谷即玉米。

自改土歸流以后，當地漢族官員大力提倡推廣漢族先進的農耕技術，還引進適合山地耕種的玉米、紅薯、水稻等農作物，促進了土家族農業生產方式的發展。官員們大力發展灌溉工程設施，溪河沿岸采用水力架簡車，用于農業灌溉，促進了土家族農業生產方式的發展，可以說土家族的生產方式在改土歸流后得到了空前的發展，由早前落后的旱地農耕進入了高產量的水田農耕時代。這種生產內容的改變，生產方式的轉型，在土家族的舞蹈上也充分的體現出來。在擺手舞里我們可以看出整個關于水田耕作的一系列動作，這些動作即是土家先民種植水稻的過程，例如舞蹈中插秧、割谷子等動作。在這些動作之后的挑谷子的動作可以體現出土家人民的生產生活環境，其居家在山頂，而賴以生計的稻田卻在山腳下，耕作收獲，全靠竹簍背上背下，田里的功夫歷來由男人操持，背背簍主要靠女人，收糧打谷、運巖運土、背柴背水都是背，從而養成了土家族人民背背簍的習慣。之所以擺手舞中能看到很多“背”的姿態以及背著背簍跳的土家族舞蹈，原因也在此。

土家族舞蹈中再現的農耕文化生活現象，早先確有傳授知識的功利作用，即通過舞蹈傳授生產的經驗，使后繼者熟習并掌握其技能。但是隨著人類不斷地發展進步，進入文明社會階段后，沒有必要再用上述手段傳授生產知識了，舞蹈作為一種習俗、一種模擬藝術形式甚至是一種娛樂方式而存在，這使我們清楚地看到人類審美原則的孕育及藝術的發展變化的進程。“過渡期史前藝術的種種特點，從根本上說，是因為這一時期原始先民經濟方式與生活方式的重大改變所引起的。史前藝術的過渡期正處在原始先民生產方式演進的階段（當然這種轉變是漸進的、緩慢的），一些相應的方面也就同時發生著改變。”②

三、傳承與發展

土家族擺手舞是土家族民族文化母體孕育起來的優秀地方藝術，是極富土家族特色的民間舞蹈形式，深受土家族人喜愛。隨著武陵山區的開發以及國家對西部大開發戰略的實施和湘鄂渝黔邊區文化旅游產業的迅猛發展，土家族舞蹈又贏得了國內外游客的青睞，與土家族民族民間藝術的代表“打溜子”、“土家山歌”等走上了國際舞臺。但是，信息全球化、城鎮化的沖擊使土家族舍巴舞蹈在傳承和發展中遇到了不少困惑。土家族舞蹈中的部分傳統元素已經瀕臨失傳或變味。致使土家族民間舞蹈特有的藝術魅力正在逐步地消解。因此，當前如何傳承土家族民間舞蹈也就成了大家最關心的問題。

土家族由于沒有文字，其傳承方法也就具有局限性。土家族的文化多為“家族傳承”，如一些民間信仰中的巫師祭司，由父家族中長輩教給兒女后輩，又或是只在男性的后人中傳承，也有的是父母和子女之間進行傳授學習技藝，也有在祖孫之間隔代傳承或隔數代傳承等。除此之外，還有“師徒傳承”，舞蹈一般多以師傅帶徒弟的方式傳承，師徒傳承多有明確的師承譜，往往都經歷了數代人的創造和傳承。師徒之間的傳承中，一般要舉行拜師儀式，學徒學習出師也有一定的期限。這兩類傳承方式，既有其優勢，但也有其不可排除的缺陷，尤其在“打工潮”仍然盛行的時期，很多村落成為“空巢”，這就使得傳承的廣度與深度受到限制，難以把土家族的儀式舞蹈在更大區域地流行開去。通過對土家族舞蹈文化的解析，使人們對土家族民間舞蹈藝術有更深層次的了解，使土家族舞蹈在不斷創新中得到弘揚發展。我極力呼吁少數民族地區應該大力挖掘本民族的文化藝術資源，培育少數民族文化藝術的創新機制，將我國民族地區秀美的山川與豐富的民族文化藝術得到完美的結合。在經濟快速發展的今天，我們以其文化自信敞開山門去迎接八方賓客，共筑我國少數民族地區的文化藝術大廈。

四、結語

土家族擺手舞是展現土家族農耕文化歷史的演變過程，是土家族發展歷史的再現。其舞蹈基本元素是土家族先民的藝術創造。展現出土家族舞蹈文化與生態特征的密切關系。通過對土家族擺手舞文化的研究，我們可以充分理解土家族文化形成發展的歷史過程，也可以了解土家族舞蹈的思想基礎與文化內涵，這對土家族舞蹈文化的弘揚，對深入理解土家族文化，對促進民族地區的文明建設，引導民族藝術的創作，無不具有重大的現實意義與理論價值。

基金項目：

本文為湖南省教育廳《土家族民間舞蹈的傳承與發展研究》課題，項目編號：13C774；湖南省社科基金《土家族“社巴”文化研究》課題，項目編號：15YBX033。

注釋：

①[清]陳天如等編，顧奎光纂：《永順府志》（卷12·雜記），乾隆二十八年抄刻本。

②陳廷亮、李蕾：《土家族舞蹈與山地耕獵文化關系初探》，《湖北民族學院學報》，2007年，第4期。

參考文獻：

[1][清]陳天如等編，顧奎光纂.永順府志（卷12·雜記）[M].乾隆二十八年抄刻本，

[2]胡炳章.土家族文化精神[M].北京：民族出版社，1999.

[3]陳廷亮，李蕾.土家族舞蹈與山地耕獵文化關系初探[J].湖北民族學院學報，2007，（04）.