文化變遷的跨國比較：方法與議題

李熠

摘 要：作為政治文化的傳統研究路徑，社會學和文化哲學研究往往通過社會、歷史研究勾勒出長期積累形成并且相對穩定的“政治文化”形象。而美國政治科學譜系的實證主義路徑則揭示出了政治文化內部結構的復雜和時代變遷特征。羅納德·英格爾哈特以“世界價值觀調查”為基礎，綜合運用現代社會科學研究方法和技術形成跨國定量比較分析的研究范式，揭示出了“后物質主義興起”——這一發達工業社會文化轉型的特征。由此，英格爾哈特分析了文化變遷對社會行為意識、公共治理過程乃至國際關系的作用和影響。

關鍵詞：羅納德·英格爾哈特；世界價值觀調查；跨國定量比較分析；后物質主義

中圖分類號：D0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）09-0054-02

布萊克韋爾百科全書對“政治文化”一詞有著精到的解釋。政治文化是“關于一種舊觀念的相當新的術語。它與決定著一個民族或集權政治行為方式的文化、精神、情緒或價值的概念有關。它和政治分析本身一樣由來已久。”[1]595這也就是說，對政治領域的文化分析在政治學研究的發展歷程中有著悠久的歷史。

一、綜述：柏拉圖到英格爾哈特的政治文化研究

柏拉圖的政治文化研究被后世稱之為“心靈論”，他著重從環境和個人性格因素分析城邦政體的興衰。而其弟子亞里士多德則更為深入論述了政治與文化之間的相互依存關系，并以此為基礎闡述了優良城邦所需要的公民秉性或文化。古希臘時期的政治文化研究經歷了長期的沉寂后在資本主義革命時代重新得以登臨政治學研究的舞臺。邁克爾·布林特的譜系劃分基本涵蓋了近代以來的政治文化研究成果。其中，前兩個譜系分別為：孟德斯鳩、托克維爾和貢斯當為代表的法國社會學譜系，洪堡、黑格爾和韋伯等人為代表的德國文化哲學譜系。但是，以上兩個譜系均指向了各個政治體系內部分布著高度一致的政治文化傾向，且相對穩定、不易改變。而阿爾蒙德和韋巴開創的第三譜系——美國政治科學譜系則一改傳統，它以對各國的政治心理和政治觀念進行問卷調查為基礎，以實證主義方式對政治文化進行科學測量。但是，自20世紀60年代中后期，反戰運動、學生運動、環保運動和女權運動的出現，使得“民主的危機”頻現，政治文化研究逐漸式微并被置于研究邊緣。直至20世紀七八十年代發達國家趨于穩定、后發國家民主化轉型的再起步，政治文化研究得以復興，英格爾哈特就是這一過程中的旗幟性人物。

英格爾哈特從20世紀70年代起關注文化變遷至今，產出大量研究成果。在他的倡導下，歐洲共同體調查（現更名為歐洲晴雨表，Eurobarometer）拓展到西歐以外的歐洲國家乃至世界各地成為世界價值觀調查（WVS）。自1981年起每5年發布一次調查結果，至今已經完成6波，調查范圍國家也從最初的十幾個擴展到近百個。本文就1990年出版的《發達工業社會的文化轉型》進行具體分析，從全書核心概念出發，結合世界價值觀調查問卷的問題設計和數據測量，按照全書結構分析文化變遷的“多米諾骨牌效應”，以此提出英格爾哈特研究的價值與突破。

二、研究設計：核心概念、問題設置與標準測量

在英格爾哈特看來，發達工業國家的經濟社會繁榮，塑造了青年人心中經濟繁榮是理所當然存在的認識，從而更傾向于追求更高層次的自我表達和個人自由等需求。而經濟社會不發達的國家，公眾對生理和穩定的需求是壓倒性的。基于對文化變遷過程的概括，他提出了“匱乏假設”和“社會化假設”。匱乏假設意為“個人的優先價值觀反映的是其社會經濟環境，即人們總是會在主觀上最為看重相對匱乏的事物”[2]68，社會化假設則意為“社會經濟環境和優先價值觀不是一種即時調整的關系……一個人的基本價值觀反映的是其未成年期的占主導地位的條件。”[2]68由此，也形成了對政治科學研究有極大影響的術語——后物質主義。而所謂“發達工業社會的文化轉型”也就是“物質主義”價值觀向“后物質主義”價值觀的轉型。作為與《寂靜的革命》一脈相承的著作，本書的研究對象從西歐6個國家拓展到二十多個發達工業國家，綜合探討了經濟與社會發展對文化變遷的影響，以及文化變遷對經濟、社會和政治體系的作用。更重要的是“英格爾哈特進一步闡述了變遷后的文化又如何反作用于社會政治發展，這填補了以往政治文化研究中的理論空白。”[2]16

后物質主義價值觀對社會政治所涵蓋的傳統文化和幸福觀、投票行為、政治社會結構和政治參與模式以及社會運動形式和國際關系的影響，來自于英格爾哈特對以世界價值觀調查為核心的一系列社會調查數據的觀察、分析和研究。首先，通過設置區別價值觀取向的問題（表1）將受訪者劃分為物質主義型、混合型和后物質主義型，并為給文化轉型作用下政治體系層面變化研究提供更為翔實的數據支撐。作者通過總加量表、李克特量表、語義差異量表和社會距離量表等現代方法，測量公眾對傳統猶太—基督價值觀的態度、對幸福的感知和評判、對傳統政黨的認同和支持、對政治議題的認知程度、對政治效能感的認知、對社會運動的參與取向以及對國籍關系和本國國際地位的認識。在此基礎上，英格爾哈特和他的團隊基于年齡、教育程度、性別和國籍等基本信息對受訪對象進行群組劃分，并結合回歸分析、主成分分析、相關性分析、多重分類分析和面板分析以及構建LISREL模型等方法證實了后物質主義價值觀的興起與發達工業社會出現的多重變遷的高度相關關系。這一套系統的研究方法是對英克爾斯和阿爾蒙德等早期政治研究文化方法的繼承和發揚，被統稱為“跨國定量比較分析”。

三、數據分析：文化變遷的“多米諾骨牌效應”

“二戰”以后數十年間經濟空前繁榮，加之福利國家所提供的較高的社會安全系數，逐漸降低了人們的普遍不安全感。個人命運不再受到不可預知因素的嚴重威脅，這種日益增強的安全感削弱了人們對絕對規范的需求。相反，某些傳統的規范和意識形態，越來越多地束縛了個體的自我表現。這就造成了年輕一代掙脫傳統規范束縛的傾向，形成一種傳統宗教和意識形態信仰日益式微的趨勢。例如，來自美國和西德的時序數據表明，人們對同性戀的態度逐漸變得越來越寬容，后物質主義者比物質主義者有更高的對墮胎、離婚、賣淫、安樂死等行為的寬容度。再如，年輕一代的后物質主義者逐漸偏離女性將養育孩子作為生活中心目標的價值觀，女性角色從家庭的束縛中得到解放，而單身父母也逐漸獲得了認可。這種與后物質主義價值觀的蔓延密切相關的傳統宗教等意識形態規范的式微，對發達工業社會中人們的行為產生了重要影響：生育率不斷下降，墮胎率、離婚率和非婚生育率卻不斷上升[2]208-217。這一方面源于宗教和傳統文化規范的衰落，非傳統規范的容忍上升；另一方面，這些變化帶來的正式規則和制度的調整，也使得離婚、墮胎等行為更加容易。

基于“匱乏假設”，英格爾哈特提出了“經濟決定論的邊際效用遞減原則”。具體說來，他認為向后現代主義價值觀的轉變已經在發達工業國家中帶來了政治議題的轉變，即從基于社會階級斗爭的政治分化轉向基于文化問題和生活質量的分化。反映后物質主義價值觀的政治議題，例如環保議題、女權議題、核能議題、墮胎議題等越來越具有更多的政治分量，并使傳統的“左”、右派政黨出現分化。政黨的階級界限式微并相互滲透，而以價值觀為基礎的政黨分化開始出現。“一方面是越來越多的來自中產階級的后物質主義者成為左派的支持者，另一方面是工人階級轉而支持右派來捍衛傳統的價值觀。”[2]265這種新政治議題的發軔造成了兩種重要的政治后果：一是“左”右派政黨在政策制定上更加關注新的政治議題以贏得更多的政治投票和選民支持，二是促進了新的政治結盟和新黨的崛起。例如，20世紀80年代環保主義政黨在西德、荷蘭、比利時、奧地利和瑞士出現。在20世紀90年代它們在瑞典和法國取得突破，并開始在英國受到支持，而這些支持來自后物質主義者比例較大的選民。

這一變化塑造了發達工業社會的公眾有較之以前更強的參與能力，削減了傳統社會規范中對女性政治參與的束縛。另外，由此形成的向“后物質主義價值觀”轉型也引導了非傳統政治參與的大量增加和新社會運動的蓬勃興起。由此，英格爾哈特提出了發達工業社會出現的“從精英主導型政治到引導精英型政治”[2]340-375的轉變。這種參與模式以議題為導向，立足于臨時團體而非現有官僚組織，旨在造成特定政策的變化，而不是簡單支持特定團體的代表。同時，英格爾哈特發現民眾對政府、軍隊、警察、制度的信任和對權威的尊重整體呈現下降的趨勢，主流價值觀已經從壓倒一切的信任轉變為壓倒一切的懷疑。與政府信任下降同時出現的是更加廣泛的政治參與，并且非傳統的、挑戰精英的參與形式在日益上升。這樣的認知角度也解釋了20世紀后期以來，各主要發達工業國家出現的選舉投票率下降與各國政治參與率增長之間的矛盾。

另外，后物質主義的興起導致了西歐民眾中愛國主義和民族主義的衰落。按照價值觀類型劃分，47%物質主義者對國家感到非常自豪，而僅有24%的后物質主義者有同樣的看法；54%的物質主義者表示愿意為國家而戰，而僅有38%的后物質主義者表示愿意[2]418-420。以整個歐洲為觀察視角可以發現，愛國主義和民族主義衰落的背后是“歐共體制度的出現促使民族國家的視角變得過時，而且還帶來了一種薄弱但日益增強的歐洲公民感”[2]415。言外之意，也就是西歐各國公民對歐洲統一的態度逐步加強。同時，值得注意的是，戰后西歐的繁榮中有大量無法剝離的美國因素。大西洋聯盟的存在維持了兩岸國家在戰后幾十年的獨立、繁榮與和平，而這也恰好為后物質主義價值觀的產生提供了適宜的基礎，由此對國家安全之外價值取向的強調使得西歐國家反而對大西洋聯盟產生反感。對歐洲民眾的調查顯示，21%的物質主義者有反美情緒，而43%的后物質主義者有反美情緒；對于美國政策對本國發展的影響，14%的歐洲民眾認為美國的政策幫助了本國經濟，51%的后物質主義者認為美國的政策反而損害了本國經濟的發展[2]409-411。對此，英格爾哈特總結到，“北約政治支持的持續下降雖然不可能迅速發生，但從長遠來看是難以避免的。”[2]427

四、研究價值與突破及中國發展可能面對的未來

英格爾哈特以《發達工業社會的文化轉型》一書，再次明確了文化和價值觀在政治變遷中的重要作用。通過對代際價值觀變革與后物質主義的政治取向的研究，解釋了戰后發達工業國家出現的傳統文化衰落、優先價值轉變等社會文化議題及與之帶來的政治選舉、社會動員、抗爭運動、政治參與和國際關系等方面的變革。依據經驗事實和研究，對眾多政治社會學議題的未來走向提出了分析和預測。重塑了社會科學界政治文化以及政治現代化的認識和看法。作為政治社會學和比較政治學的經典研究著作，本書從新的角度和路徑梳理了人類社會政治的發展和變革。

隨著中國經濟社會發展的深入，文化變遷的到來是無法避免的。不同于西方發達工業國家的是，中國的文化轉型面臨著從傳統到現代、物質主義向后物質主義價值觀的復合過程。綜合對中國社會文化變遷的研究和分析，可以發現在中國社會文化結構中的諸多失衡現象：其一，政治意識的現代化程度落后于其他社會意識范疇；其二，受社會分配不公和階層固化的影響，社會意識的現代化程度呈現出職業、收入群體、學歷、地域之間的差異；其三，不同社會意識類別產出現代社會行為的能力不同，現代政治意識產出效應低于現代經濟意識、家庭意識等其他社會意識。由此，也可以說明為何前后20年對中國社會文化變遷的認知呈現了如此大的不同。不過，值得注意的是從傳統向現代的文化轉型和從物質主義向后物質主義的文化轉型是人類社會發展不可回避的規律和基本發展趨向。隨著經濟持續發展，后物質主義價值觀對一系列社會政治議題的作用也將更為明顯。對此，政府需要做而且必須要做好的并非一味地阻滯和回避。而是要以更為積極的姿態，增強制度的適應性和靈活性，主動契合社會發展變革的需要。

參考文獻：

[1]戴維·米勒，韋農·波格丹諾.布萊克威爾政治學百科全書[M].北京：中國政法大學出版社，2002.

[2]羅納德·英格爾哈特.發達工業社會文化轉型[M].北京：社會科學文獻出版社，2013.