科爾沁薩滿(mǎn)法器造型藝術(shù)初探

澈麗沐格 康建華

【摘要】科爾沁薩滿(mǎn)教作為蒙古薩滿(mǎn)教的一個(gè)重要分支，從形成到發(fā)展再到延續(xù)至今，雖然幾經(jīng)波折，但其所宣揚(yáng)的萬(wàn)物有靈等核心理念經(jīng)久不亡，其使用的法器被有效地傳承下來(lái)。整理并研究科爾沁薩滿(mǎn)法器的分類(lèi)，挖掘其文化內(nèi)涵，總結(jié)其形式特征，傳承、保護(hù)科爾沁薩滿(mǎn)教文化，具有重大的意義和價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】科爾沁薩滿(mǎn)教；法器造型藝術(shù)；文化內(nèi)涵；形式特征

科爾沁薩滿(mǎn)教造型藝術(shù)中的一些符號(hào)充滿(mǎn)了詩(shī)性的智慧，是薩滿(mǎn)溝通人與神之間的媒介。為了深入地了解和研究薩滿(mǎn)造型藝術(shù)，筆者通過(guò)參觀(guān)博物館及深入到還保留薩滿(mǎn)信仰的內(nèi)蒙古通遼市科左中旗架瑪吐鎮(zhèn)，做田野調(diào)查，親自感受薩滿(mǎn)教造型藝術(shù)的魅力。前文主要研究了科爾沁薩滿(mǎn)的服飾，本文將對(duì)科爾沁薩滿(mǎn)主要法器繼續(xù)進(jìn)行分析和研究。

一、科爾沁薩滿(mǎn)法器分類(lèi)

1、銅鏡

銅鏡作為蒙古薩滿(mǎn)神事活動(dòng)的重要法器在祭祀活動(dòng)中具有極其特殊的地位。銅鏡佩戴的數(shù)量、大小和部位都有嚴(yán)格的要求，銅鏡按照大小區(qū)分，有直徑二三十厘米的銅鏡和三至五厘米的銅鏡，按照一定的順序由皮帶串連，系于腰間，輕則十幾斤，重則幾十斤。懸掛的部位也有細(xì)微的差別，有的掛于腰間，有的作為神服裝飾的部件，懸掛在胸前或后背。

銅鏡之所以受到薩滿(mǎn)教如此重視，是因?yàn)殂~鏡的特殊功能：首先，銅鏡被想象為有獨(dú)立意識(shí)的法器，能夠飛翔，可以與妖魔作戰(zhàn)；其次，它象征太陽(yáng)、光明、溫暖，它能汲取日、月、星辰的能量，助薩滿(mǎn)一臂之力；最后，銅鏡發(fā)出的清脆響亮的撞擊聲，能夠營(yíng)造出一種神秘威嚴(yán)的氛圍。

2、神鼓與鼓鞭

神鼓，在蒙古語(yǔ)中稱(chēng)為“亨日格日格”，也稱(chēng)為單面鼓，是薩滿(mǎn)教中最重要的法器之一。形狀有圓形、扇形之分，大小不盡相同。科爾沁薩滿(mǎn)神鼓邊框用鐵制作而成，一面由羊皮包裹，鼓柄鐵制，鼓柄末端焊有三個(gè)直徑約為五厘米的鐵環(huán)，由兩根粗鐵絲擰制而成，每一鐵環(huán)上套有三個(gè)直徑約為三厘米的小鐵環(huán)。鼓鞭是用河邊的柳條為桿，纏上獸皮，尾處系上彩色飄帶。

神鼓在科爾沁薩滿(mǎn)法器中起著舉足輕重的作用，被視為能遨游三界的乘騎、雙翼或船，是神與宇宙自然力的象征。薩滿(mǎn)只有踏著神鼓所敲擊出的不同鼓點(diǎn)才能跳出不同的神舞，起到聚神、降神、驅(qū)鬼的作用。鼓鞭在薩滿(mǎn)儀式中作用也很大，神鼓被喻為船，那鼓鞭就是船槳。

3、翁袞

翁袞是蒙古薩滿(mǎn)所供奉的神偶，是蒙古薩滿(mǎn)的祖先、精靈、神怪的化身，“翁袞”的發(fā)音與蒙古語(yǔ)“ong”（墳?zāi)梗┯嘘P(guān)。從制作材質(zhì)來(lái)分，早期有毛氈質(zhì)、皮質(zhì)、骨質(zhì)等，后來(lái)又出現(xiàn)青銅等材質(zhì)。科爾沁薩滿(mǎn)供奉的翁袞種類(lèi)繁多，各類(lèi)翁袞的功能不盡相同。一般翁袞的尺寸約在幾厘米至十厘米不等。

根據(jù)造型不同分為兩種類(lèi)型：第一種是人物造型翁袞，人型翁袞涉及生活的方方面面，有掌管生育的翁袞，造型最有特色，例如額爾頓博介紹的哈丹包木拉翁袞的造型獨(dú)特，碩大的乳房和凸出飽滿(mǎn)的小腹，女性特征明顯，是薩滿(mǎn)教生殖崇拜的具體表現(xiàn)。對(duì)于掌管生育的神靈，薩滿(mǎn)是極其重視的，供奉在極其顯赫的地位。

第二種是動(dòng)植物造型的翁袞，科爾沁動(dòng)物類(lèi)翁袞主要有雄鷹、熊、虎、蜜蜂等。其中虎形翁袞，呈蹲踞狀，張著血盆大口，儼然刻畫(huà)了一頭象征著力量的猛虎，體現(xiàn)了薩滿(mǎn)教動(dòng)物崇拜的特色。

蒙古薩滿(mǎn)以萬(wàn)物有靈觀(guān)念為思想基礎(chǔ)，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)、自然界都由神靈主宰。他們以崇拜觀(guān)念衍生出龐大的神靈系統(tǒng)，建構(gòu)的神靈世界有自己的獨(dú)到之處。

二、科爾沁薩滿(mǎn)法器造型藝術(shù)文化內(nèi)涵及形式特征

科爾沁薩滿(mǎn)教多變的法器造型藝術(shù)反映了其背后隱含的文化內(nèi)涵，而文化內(nèi)涵的表達(dá)和滲透又是通過(guò)造型藝術(shù)所呈現(xiàn)出的象征符號(hào)作為其外顯方式。

1、游牧文化與農(nóng)耕文化

一個(gè)地區(qū)文化特征的形成直接反映著人生活的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。科爾沁草原是蒙古、與其他民族雜居的地域，游牧文化及農(nóng)耕文化的交融構(gòu)成了科爾沁濃郁的地域文化特色。因此審視科爾沁薩滿(mǎn)法器造型藝術(shù)必須涉及到其最本質(zhì)的文化背景—游牧文化及農(nóng)耕文化。

2、生殖文化

從科爾沁薩滿(mǎn)文化中可以明顯看出生殖崇拜觀(guān)念。無(wú)論從原始部落祭祀儀式中對(duì)繁衍后代的熱烈渴求，還是將希望寄托在動(dòng)植物崇拜上都體現(xiàn)出對(duì)于生命延續(xù)的追求。

3、審美文化

科爾沁薩滿(mǎn)法器造型藝術(shù)呈現(xiàn)的內(nèi)容都反映了客觀(guān)生活，是現(xiàn)實(shí)生活中所見(jiàn)所聞為薩滿(mǎn)豐富的造型藝術(shù)提供了取之不盡的素材，每一類(lèi)薩滿(mǎn)造型藝術(shù)無(wú)不表露著原始先民的審美觀(guān)念，體現(xiàn)在以下方面：

（1）鮮明的主題性

包括驅(qū)邪消災(zāi)、助神、祈福等主題。例如翁袞的供奉，依據(jù)不同的功能制作不同的造型，有專(zhuān)門(mén)掌管疾病的翁袞，說(shuō)明了人們對(duì)于吉祥、安康、快樂(lè)的渴求心理。

（2）非單純性的審美藝術(shù)的滲透

通過(guò)深入研究科爾沁薩滿(mǎn)造型藝術(shù)的象征符號(hào)我們發(fā)現(xiàn)，它的創(chuàng)造是與薩滿(mǎn)祭祀活動(dòng)直接聯(lián)系的，不是僅僅為審美而設(shè)計(jì)的，它承載著莊嚴(yán)神圣的功能，脫離了薩滿(mǎn)祭祀儀式，它的價(jià)值將不復(fù)存在，又何談藝術(shù)感染力呢！

（3）深刻的象征性

“所有的藝術(shù)都是象征的。”科爾沁薩滿(mǎn)造型藝術(shù)以其深刻的象征性、形象的生動(dòng)性、明確的表達(dá)性使我們感受到它的魅力，薩滿(mǎn)教藝術(shù)的感染力是薩滿(mǎn)教得以傳承、延續(xù)的重要因素之一。

通過(guò)研究科爾沁薩滿(mǎn)教器物造型藝術(shù)，我們不難發(fā)現(xiàn)其宗教性始終是其根本屬性，它不能獨(dú)立于薩滿(mǎn)教的宗教信仰而存在。薩滿(mǎn)宗教與薩滿(mǎn)藝術(shù)是相互依存，不可割離的，薩滿(mǎn)藝術(shù)的審美感染力為薩滿(mǎn)宗教得以傳承、延續(xù)鋪平了道路，而薩滿(mǎn)宗教信仰的經(jīng)久不衰也為薩滿(mǎn)造型藝術(shù)的存在提供了可能。

在文化趨同、單一化的時(shí)代，世界各國(guó)各民族都在打出自己具有民族特色的文化品牌，有特色、有內(nèi)涵的文化才能夠永久地屹立于文化之林而不倒。因此，關(guān)注、研究、保護(hù)、傳承具有鮮明地域特色、濃郁民族特色的科爾沁薩滿(mǎn)教文化，具有重大的意義和價(jià)值。

本文為內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目“科爾沁薩滿(mǎn)器物造型藝術(shù)研究”（CXJJ15068）成果之一

【參考文獻(xiàn)】

[1] 色 音. 科爾沁薩滿(mǎn)文化[M]. 內(nèi)蒙古人民出版社， 2007.