教學(xué)目標(biāo)達(dá)成活動(dòng)中的學(xué)生意識(shí)

摘 要 教學(xué)目標(biāo)達(dá)成活動(dòng)中的學(xué)生意識(shí)是指在教學(xué)目標(biāo)預(yù)設(shè)及其達(dá)成活動(dòng)中教師的學(xué)生觀念，它是一個(gè)包涵有“基于學(xué)生”、“在學(xué)生中”、“為了學(xué)生”三者相互聯(lián)系、相互制約的有機(jī)整體。該意識(shí)的缺失容易造成教學(xué)目標(biāo)預(yù)設(shè)與達(dá)成活動(dòng)游離學(xué)生存在，造成學(xué)生缺場(chǎng)。此種意識(shí)的養(yǎng)成強(qiáng)調(diào)在教學(xué)目標(biāo)預(yù)設(shè)及其達(dá)成活動(dòng)中須得體現(xiàn)學(xué)生的“主體性”，更及于學(xué)生的“生活世界”，旨在學(xué)生的“真正發(fā)展”。

關(guān)鍵詞 教學(xué)目標(biāo) 教學(xué)活動(dòng) 學(xué)生意識(shí)

課堂教學(xué)是一種有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)，其最終目的是促進(jìn)學(xué)生全面、健康、持續(xù)的發(fā)展，而這種目的的達(dá)成必須落實(shí)到每一堂課具體的教學(xué)目標(biāo)上。因此，課堂教學(xué)目標(biāo)的預(yù)設(shè)與達(dá)成中的學(xué)生意識(shí)就顯得尤為重要，它制約著教學(xué)行為該如何關(guān)照學(xué)生的發(fā)展。

一、教學(xué)目標(biāo)達(dá)成活動(dòng)中學(xué)生意識(shí)的內(nèi)涵

1.教學(xué)目標(biāo)預(yù)設(shè)與達(dá)成活動(dòng)的存在論基礎(chǔ)

所有的教育都是面向“人”、為了“人”的教育，人是教育的一種主體性、目的性存在，在此意義上，教育只能從“有生命的人的存在”那里獲得自己的生長(zhǎng)點(diǎn)。這要求所有的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)是“基于學(xué)生”的需要，以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)所“在”為基礎(chǔ)，不能超越學(xué)生實(shí)際存在，這是教學(xué)目標(biāo)及其達(dá)成活動(dòng)設(shè)計(jì)的基點(diǎn)所在，也是教師應(yīng)有的教學(xué)立場(chǎng)。教師從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)存在思考教學(xué)設(shè)計(jì)之際，往往也就明確了教學(xué)活動(dòng)中要“教什么”，而教學(xué)活動(dòng)目標(biāo)取向的明確化則能有效避免教學(xué)主體越位、缺位現(xiàn)象的發(fā)生。

2.目標(biāo)預(yù)設(shè)與達(dá)成活動(dòng)以學(xué)生的發(fā)展為價(jià)值取向

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的基本價(jià)值訴求，在他看來(lái)人解放和發(fā)展的動(dòng)機(jī)之一便是復(fù)歸或?qū)崿F(xiàn)人性，“人的一切活動(dòng)，人類社會(huì)和人類歷史的一切現(xiàn)象都是建基于人的本性、表現(xiàn)著人的本性”[2]。可見，教育活動(dòng)的根本目的是促成個(gè)體成人，也即學(xué)生的自由全面發(fā)展，且這種發(fā)展是“合乎人性”的發(fā)展，是個(gè)體人格的完善。顯然，作為教學(xué)目標(biāo)預(yù)設(shè)與達(dá)成活動(dòng)也應(yīng)當(dāng)以人的自由全面發(fā)展為終極價(jià)值取向，這是評(píng)價(jià)教學(xué)目標(biāo)達(dá)成活動(dòng)適切與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。教師只有堅(jiān)持所有教學(xué)活動(dòng)是“為了學(xué)生”的發(fā)展，才會(huì)自覺踐行“基于學(xué)生”的教學(xué)理念，才會(huì)明白該教什么、如何教、教到何種程度，從而真正理解教的最高旨意——由教師的教轉(zhuǎn)為學(xué)生的學(xué)。

3.目標(biāo)的達(dá)成是學(xué)生主動(dòng)活動(dòng)的結(jié)果

學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的重要主體，學(xué)生個(gè)體現(xiàn)有的發(fā)展水平與社會(huì)要求之間矛盾的解決最終要依靠學(xué)生的自我發(fā)展，且這種發(fā)展是學(xué)生自我主動(dòng)活動(dòng)的結(jié)果。這要求教學(xué)目標(biāo)達(dá)成活動(dòng)不能游離于學(xué)生的生活世界，不能以絕對(duì)、超越的外部世界“硬著陸”于學(xué)生的認(rèn)知、情感、態(tài)度和價(jià)值觀。相反，要結(jié)合學(xué)生的生活，將教學(xué)活動(dòng)看成學(xué)生生命成長(zhǎng)的一段歷程，走入學(xué)生的心境，通過學(xué)生熟知的生活場(chǎng)景及其生活經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成活動(dòng)，使學(xué)生成為教學(xué)活動(dòng)重要參與主體，把教學(xué)活動(dòng)生長(zhǎng)放于“在學(xué)生中”，以學(xué)生的主動(dòng)參與，獲取自我發(fā)展。

二、教學(xué)目標(biāo)達(dá)成活動(dòng)中學(xué)生的缺場(chǎng)及其誘因

1.目標(biāo)陳述結(jié)構(gòu)中主體錯(cuò)位

教學(xué)目標(biāo)是學(xué)習(xí)者通過課堂教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)達(dá)到的教學(xué)效果的具體要求。顯然，該句話點(diǎn)明了從“目標(biāo)”到“實(shí)踐結(jié)果”須得體現(xiàn)學(xué)生“主體性”，也即學(xué)生為教學(xué)目標(biāo)預(yù)設(shè)及達(dá)成中的應(yīng)當(dāng)主體，教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒介等要素都服務(wù)于學(xué)生發(fā)展。因此，教學(xué)目標(biāo)陳述主體應(yīng)為學(xué)生。然而，在教學(xué)目標(biāo)預(yù)設(shè)中，一些教師習(xí)慣了用“我”表達(dá)教學(xué)任務(wù)實(shí)現(xiàn)的主體，學(xué)生則成了教學(xué)活動(dòng)的純粹授受者，學(xué)生在教學(xué)目標(biāo)中的應(yīng)有地位被削弱，抑或替代，從而造成教學(xué)目標(biāo)陳述主體錯(cuò)置。如一位教師對(duì)高中古代史“夏商西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)”一課的教學(xué)目標(biāo)陳述為：“1.通過對(duì)夏商西周社會(huì)經(jīng)濟(jì)分門別類的學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步掌握學(xué)習(xí)古代經(jīng)濟(jì)史的方法，培養(yǎng)自學(xué)能力；2.通過認(rèn)識(shí)夏商西周經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生概括、把握奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的能力”[3]。從這些教學(xué)目標(biāo)的陳述中，可以看出它們是對(duì)教師教學(xué)行為的直接描述，強(qiáng)調(diào)教師教的行為，側(cè)重教師個(gè)體“自我”對(duì)教學(xué)活動(dòng)的控制作用，教師儼然成為教學(xué)活動(dòng)的主體。其實(shí)，這一問題仍舊是教學(xué)活動(dòng)中教師主體說關(guān)照下師生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，沒有理解教學(xué)活動(dòng)關(guān)系性存在本質(zhì)，學(xué)生的存在被無(wú)端削弱。實(shí)際上，教學(xué)活動(dòng)是一種關(guān)系性存在，它是“教的人指導(dǎo)學(xué)的人進(jìn)行學(xué)習(xí)的活動(dòng)”[4]，其主體是“教師和學(xué)生組成的耦合主體”[5]，教師和學(xué)生作為教學(xué)主體系統(tǒng)的兩個(gè)部分都不可或缺，需要同時(shí)“在場(chǎng)”，并以學(xué)生的學(xué)為旨?xì)w。

2.活動(dòng)達(dá)成的目標(biāo)外在于學(xué)生的真實(shí)需求

教學(xué)目標(biāo)是學(xué)習(xí)者通過課堂教學(xué)活動(dòng)后所應(yīng)達(dá)到的教學(xué)效果。其指向是學(xué)生的真實(shí)變化，且這種變化是有利于學(xué)生正當(dāng)人性的實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，這一問題內(nèi)含有“教育是什么”的具體闡釋與回應(yīng)。早在古希臘，柏拉圖在《理想國(guó)》中就提出：“教育非它，乃是心靈的轉(zhuǎn)向。”[6]教育乃是為了學(xué)生的發(fā)展，且這種發(fā)展不僅僅是知識(shí)能力的發(fā)展，更是人精神的培育、心靈的安頓、生命價(jià)值的提高。而實(shí)際教學(xué)中，教學(xué)目標(biāo)多是關(guān)于外部世界的知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。相應(yīng)地，學(xué)校成為人才培養(yǎng)的“加工廠”，課堂成為知識(shí)灌輸、技能訓(xùn)練的場(chǎng)所。如在高中地理“河流地貌的形成”教學(xué)活動(dòng)中，為讓學(xué)生“了解河流堆積地貌的形成原因、主要類型及其分布”教學(xué)目標(biāo)，教師首先介紹了被河流搬運(yùn)的物質(zhì)，在河流搬運(yùn)能力減弱的情況下，沉積下來(lái)會(huì)形成三種類型沖積平原；其次，分析每種沖積平原形成的原因；再講解每種類型的沖積平原特征。從中可以看出，該教學(xué)目標(biāo)達(dá)成活動(dòng)是教師思維主導(dǎo)下的活動(dòng)設(shè)計(jì)，所遵循的思維認(rèn)知規(guī)律是，學(xué)生的認(rèn)知是教師強(qiáng)迫的結(jié)果。試想，教師如果依據(jù)學(xué)生個(gè)別到一般思維認(rèn)知規(guī)律，以其中某一類型沖積平原為講解對(duì)象，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)其他類型的沖積平原形成原因、構(gòu)成特征，最后，師生共同歸納三種類型沖積平原形成的不同原因、呈現(xiàn)特征，那么，教學(xué)效果顯然要優(yōu)于前者。

教學(xué)目標(biāo)達(dá)成活動(dòng)中學(xué)生真實(shí)需求的缺失表面上看是不當(dāng)?shù)纳鐣?huì)要求所致，但其背后是社會(huì)普遍缺失“教育是什么”的終極追問，習(xí)慣于“什么是教育”的簡(jiǎn)單列舉，將教學(xué)視為知識(shí)傳遞與技能訓(xùn)練的實(shí)踐行動(dòng)，工具理性取代價(jià)值理性，成為人之為人的目的性取向，沒有了對(duì)學(xué)生精神的關(guān)注，學(xué)生的內(nèi)心情感、態(tài)度和價(jià)值觀等交往屬性被遮蔽，成人過程被無(wú)限消弱。如此說，教學(xué)活動(dòng)囿于知識(shí)和技能目標(biāo)，忘卻教育的使命不僅是“販運(yùn)真理，也是賦予真理以生命”，“人及其存在的完美”被無(wú)端消解[7]。

3.目標(biāo)的達(dá)成活動(dòng)遠(yuǎn)離學(xué)生的生活境遇

教學(xué)與生活自古有著緊密的聯(lián)系，在學(xué)校沒有出現(xiàn)之前，教學(xué)與生活是同一的，“一個(gè)人是通過共同生活的過程來(lái)教育自己的，而不是被別的所教育的”[8]。教學(xué)是生活的一部分，人總是活在為某種教育所統(tǒng)領(lǐng)的生活之中，教育與生活的其他要素“難分難解”地“糾纏”在一起。它具有生活的形狀，遵循的是生活的邏輯而不是抽象理性的原則。但受教學(xué)工具論思想的影響，教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的活動(dòng)也漸漸遠(yuǎn)離學(xué)生的生活。如小學(xué)二年級(jí)數(shù)學(xué)“小小養(yǎng)殖場(chǎng)”教學(xué)目標(biāo)達(dá)成活動(dòng)中，為實(shí)現(xiàn)“會(huì)用‘多得多、‘多一些、‘少得多、‘少一些或‘差不多等詞語(yǔ)，描述實(shí)際數(shù)量之間的相對(duì)大小關(guān)系”教學(xué)目標(biāo)，教師首先出示了“養(yǎng)殖場(chǎng)內(nèi)有雞85只，鴨42只，鵝34只“的數(shù)量，然后就把“多得多”與“多一些”作為知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講解，整個(gè)講解沒有結(jié)合養(yǎng)殖場(chǎng)內(nèi)雞鴨鵝的數(shù)量，僅解釋“多得多就是兩個(gè)數(shù)離得遠(yuǎn)，多一些就是兩個(gè)數(shù)離得近”。其實(shí)這些表示程度的數(shù)量副詞脫離實(shí)際數(shù)量本身是無(wú)法做出判斷的。試想，如果教師在出示“養(yǎng)殖場(chǎng)內(nèi)有雞85只，鴨42只，鵝34只”的數(shù)量后，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)雞、鴨、鵝的數(shù)量進(jìn)行比較，學(xué)生自然從情境中能夠判斷雞和鴨的只數(shù)都比鵝多。如果教師進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考：“怎樣描述雞與鴨比鵝多的不同程度呢？”這時(shí)學(xué)生就會(huì)感到需要用“多得多”與“多一些”來(lái)描述兩者的區(qū)別[9]。這節(jié)課預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)之所以沒有達(dá)成，原因就在于學(xué)生缺少結(jié)合具體情境的生活體驗(yàn)過程。這反映出隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)理性割裂了教學(xué)與生活的聯(lián)系，教學(xué)成為工具的化身，教學(xué)的目的被確定為引導(dǎo)學(xué)生掌握遠(yuǎn)離生活經(jīng)驗(yàn)的被過濾過的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)和具有普遍性、中立性、客觀性特征的“純知識(shí)”[10]。在此教學(xué)工具論思想的影響下，教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的活動(dòng)設(shè)計(jì)也漸漸遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，淪入“錯(cuò)置實(shí)境”的迷途。一旦“知識(shí)遠(yuǎn)離它由以發(fā)生的真實(shí)生活情境，知識(shí)不再有根，不再能返回常識(shí)”[11]。

三、教學(xué)目標(biāo)達(dá)成活動(dòng)中學(xué)生意識(shí)養(yǎng)成的實(shí)踐訴求

1.目標(biāo)預(yù)設(shè)與達(dá)成活動(dòng)以學(xué)生的所在為主體

基礎(chǔ)教育課程改革明確提出使學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程，同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是在學(xué)生“內(nèi)部自我”的基礎(chǔ)上形成的，而內(nèi)部自我主要是學(xué)生所有的個(gè)體因素，包含學(xué)生的動(dòng)機(jī)、個(gè)性因素、情感、經(jīng)驗(yàn)、信仰以及智力因素[12]。教師的作用重在通過有效引導(dǎo)促成學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、合作、探究，成為自我發(fā)展的建構(gòu)主體。為此，教師應(yīng)該自覺把教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)，且在教學(xué)導(dǎo)入之后，把學(xué)習(xí)目標(biāo)展示給學(xué)生，幫助學(xué)生從整體上把握學(xué)習(xí)內(nèi)容，明確學(xué)習(xí)任務(wù)，以增強(qiáng)學(xué)習(xí)行為的目的性和主動(dòng)性；在教學(xué)目標(biāo)達(dá)成活動(dòng)中，教師要防止自己角色越位、缺位、錯(cuò)位，側(cè)重學(xué)生“會(huì)學(xué)習(xí)”的引導(dǎo)，發(fā)揮好建構(gòu)者的角色。由此可見，教學(xué)目標(biāo)的預(yù)設(shè)及其達(dá)成活動(dòng)要突出學(xué)生關(guān)于自我的知識(shí)、技能與態(tài)度的獲得。這就要求教師在教學(xué)目標(biāo)及其達(dá)成活動(dòng)的預(yù)設(shè)時(shí)要以學(xué)生的當(dāng)下生活關(guān)照教學(xué)目標(biāo)及其達(dá)成活動(dòng)的預(yù)設(shè)，讓學(xué)生成為教學(xué)目標(biāo)實(shí)施的主體，讓教學(xué)過程成為學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)探究、學(xué)會(huì)交往”的過程。

2.目標(biāo)的預(yù)設(shè)與達(dá)成活動(dòng)基于學(xué)生的生活世界

從教育起源上看，教育就是為了生活而生，無(wú)論是斯賓塞的“教育為完美的生活做準(zhǔn)備”，還是杜威的“教育即生活”都是在為教育如何走向生活尋求路徑。盡管教師與學(xué)生參與的教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)科學(xué)的世界，但這一科學(xué)的世界是以其生活世界為基礎(chǔ)的[13]。作為關(guān)乎學(xué)生變化的教學(xué)目標(biāo)，其成效如何不僅取決于學(xué)科內(nèi)容自身的特點(diǎn)，還受制于教學(xué)活動(dòng)的開展是否遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的心理規(guī)律，是否從學(xué)生已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。這就要求教學(xué)目標(biāo)的預(yù)設(shè)及其達(dá)成活動(dòng)堅(jiān)持生活邏輯，關(guān)注學(xué)生的個(gè)人知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，將學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象有機(jī)結(jié)合，根據(jù)學(xué)生生活實(shí)際創(chuàng)造性地加工教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)符合學(xué)生內(nèi)心世界需求的知識(shí)與技能、過程和方法，以及情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)及其活動(dòng)，使他們?cè)谔綄ぶ畜w驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中生成。

3.目標(biāo)的預(yù)設(shè)與達(dá)成活動(dòng)以學(xué)生的發(fā)展為旨?xì)w

學(xué)生的發(fā)展觀關(guān)乎教育要培養(yǎng)什么樣的“人”的思考。從馬克思主義人的本質(zhì)觀來(lái)看，人既是個(gè)體性存在，也是社會(huì)關(guān)系的存在，且存在是一個(gè)生成過程，需要通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。可見，“好”的教學(xué)不僅要使學(xué)生掌握知識(shí)與技能，更為重要的是讓知識(shí)與技能能夠成為一個(gè)載體，它能負(fù)載學(xué)生“過程與方法”的體驗(yàn)，給學(xué)生若干“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的啟迪。因此，從教學(xué)的視角看學(xué)生的發(fā)展，教學(xué)目標(biāo)及其達(dá)成活動(dòng)的預(yù)設(shè)應(yīng)當(dāng)具有全面性、個(gè)體性、創(chuàng)造性和持續(xù)性的特征。全面性要求教學(xué)目標(biāo)及其達(dá)成活動(dòng)要關(guān)照到學(xué)生的全面發(fā)展與發(fā)展的全面性，避免教學(xué)活動(dòng)只針對(duì)少數(shù)學(xué)生的發(fā)展、只側(cè)重學(xué)生知識(shí)技能單一發(fā)展，要從整體學(xué)生的發(fā)展以及學(xué)生發(fā)展的整體性上思考教學(xué)目標(biāo)及其達(dá)成活動(dòng)。個(gè)體性要求教學(xué)目標(biāo)及其達(dá)成活動(dòng)從學(xué)生個(gè)體興趣、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和心理發(fā)展規(guī)律設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，使每一個(gè)學(xué)生都能在已有的基礎(chǔ)上獲得發(fā)展。創(chuàng)造性要求教學(xué)目標(biāo)及其達(dá)成活動(dòng)要以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神為取向，提升學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力。持續(xù)性要求教學(xué)目標(biāo)及其達(dá)成活動(dòng)的設(shè)計(jì)不過于側(cè)重結(jié)果取向，而要把人的發(fā)展看成是一個(gè)個(gè)過程，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

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[作者：張濤（1978-），男，河南鹿邑人，周口師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師，碩士。]

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