沉靜、反省與超越

向丹

摘 要： 21世紀是一個瞬息萬變的時代，教育的樣態既多元善變，又似乎一步步摸索著時代的規律朝著未來的方向邁進。在這個新的時代里，世界觀教育是尊重人自身這個“主體”的具體體現，同時給我們提供一個新的發展路徑，實現未來人的目標。

關鍵詞： 世界觀教育 多元 主體 人權

世界觀似乎從來都是耳熟能詳的概念，但現實生活中又有幾人真正考量過它的內涵，可能絕大多數人都是抱著一種“只可意會，不可言傳”的心態，尤其是在這千變萬化的社會里，很少有人能靜心沉思何為“世界觀”。那么何為“世界觀”呢？

一、概念界定

在我國，最早提出“世界觀教育”這個概念的是蔡元培先生，他主要受到德國觀念論和新人文主義哲學精神的影響，在五育并舉里提倡“世界觀教育取代宗教教育”的觀點，認為教育應該培養“有美感世界觀的人”。當然，到當下為止，對于“世界觀教育”，學界并沒有形成一致定論。最常被人引用的是Hanvey在《可達成的世界觀》一書中提出的教學目標，主要關乎全球議題與事件；跨文化的了解與尊重，全球相互關聯與依賴關系；以及實地參與當地或者世界事務等。可以想見，世界觀教育是一種超越的學習，包括世界議題的方方面面。它關乎認知、技能、態度與行動的教育，涉及跨文化了解、全球的議題、世界公民責任等。世界觀教育的理想是想通過教育樹立學生的國際觀，同時學習世界觀的知識、態度與技能，能夠參與世界事務，造就有責任心的世界公民。

二、多元反思與建議

馮朝霖的《曖昧·謙卑與參化——新世紀之世界觀教育》，從政治學、社會學、佛學等各大學科探討了世界觀的意義和價值，同時論述到世界觀教育的當務之急。在當前多元文化的社會里，他的諸多論點為我們增添了對教育的不一樣的期待。

該文章引用詹志禹的觀點，強調首先必須培養學生開放的胸懷和視野，以能夠聆聽不同的聲音，容忍不同的立場，并了解不同的文化價值系統，進而發展自己的創造力。其次，教育需要培養學生獨立的思考能力，以便學生在多元的價值觀念中，避免由文化相對論、價值相對論和道德相對論帶來的困擾，進而培育學生的批判和辨別能力，以達成一種多元文化社會“世界觀教育”的主張。只有做到獨立思考才不容易被愚弄，才能明辨是非，當然這樣的態度是要有的，這樣的人才是完整意義上的人，人云亦云者終將被歷史長河淹滅。當今的世界，能覺醒、能獨立地判斷和思索的人越來越多，這也給了許多國家和民族一些機會去走向民主自由的方向，能獨立思考才能反省，能反省才能與歷史和解與世界相接。當然，創造思考也是獨立思考的后續，是其進一步的延伸，同時達到了另一個高的層次。康德說：“有兩種東西，我們越是經常、持續地對它們反復思考，它們就總是以時時翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星空，和在我之中的道德法則。”所以，持續的獨立的創造性的思考總能充實我們的心靈，也更讓我們接近世界。

此外，基于教育現場的“人權觀點”的提倡，想來也是世界觀教育的一種國際化趨勢。人權教育不僅是個人正當權益的維護，更是培養民眾對弱勢者的同情與關懷，同時是捍衛人性的基本尊嚴。而人權教育的積極作用則在于轉化社會成員的生命哲學態度，使其變成美好社會的行動者和促進者。對人權思想是基于人們對美好事物的追求和不可避免的信仰，這是全人類共同享有的東西，而不從屬于某個單一國家、民族及個體。政治學家柏林對于多元社會、人權觀念等無疑是我們值得學習和參照的，的確，世界肯定有普世價值的存在，如：民主、自由、平等、正義、人權、博愛等，這也是一個經濟高度發展的世界的持續后動力。雖然當下的民主制度有很多不足，但沒有民主制度做保障什么都不能、什么也沒有。所以，民主將是人類一直努力奮斗的目標。現下網絡的發展，給我們帶來一些契機，慢慢地更多的人有著世界的眼光，社會里也開始出現多元的聲音，走進民主的國度，也許還要很久，也許就在明天。的確，“人權倫理”是一種最低的共識，可是教育領域不太重視人自身的這種權利與價值，徒留遙遠地悲情與向往，但我們仍懷揣著一份理想與希望。正如羅素所言：“三種單純然而極其強烈的激情支配著我的一生。那就是對于愛情的渴望，對于知識的追求，以及對于人類苦難痛徹肺腑的憐憫。”其實，這也是世界觀教育要達到的目的，反觀現在，當下的中國是否要更多地面向世界，沉靜之后反省，反省之后超越。也許，那樣中國的世界觀才是真正意義上的世界觀，教育的意義才會更加美好與完整。

參考文獻：

[1]馮朝霖，曖昧·謙卑與參化——新世紀之世界觀教育[A].見：劉育忠.當代教育論述的逾越[M].臺北：巨流，2010.

[2]康德.鄧曉芒，譯.實踐理性批判[M].北京：人民出版社，2004.

[3]RG Hanvey.An attainable global perspective.Global Perspectives in Education.1982，21（3）：162-167.

[4]伯蘭特·羅素.羅素自傳（第一卷）[M].北京：商務印書館，2002.

[5]大衛·K.諾格爾.胡自信，譯.世界觀的歷史[M].北京：北京大學出版社，2006.

[6]宋清華.海德格爾對技術時代的世界觀的批判[J].江南大學學報：人文社會科學版，2014（5）.