戰國楚竹書叢釋

連劭名

(北京教育學院 中文系，北京 100120)

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戰國楚竹書叢釋

連劭名

(北京教育學院 中文系，北京 100120)

摘要：上海博物館藏戰國楚簡具有很高的史料價值。《競建內止》記齊國君臣對話，內容與《尚書·高宗肜日》有關。慎子是法家的代表人物，有關他的記載很少，《慎子曰恭儉》是研究慎子思想的重要資料。《季庚子問于孔子》與《弟子問》記孔子的談話，主要觀點與《論語》相同，是研究儒家學說的新資料。

關鍵詞：戰國；楚竹書；儒家；法家

一、楚竹書《競建內止》考釋

上海博物館藏楚竹書《競建內止》存十簡，可編聯成幾個片段。篇題寫于第一簡背面，整理者釋為《競建內之》。

囗陸，隰朋與鮑叔牙從。日既。公問二大夫：日之食也曷為？鮑叔牙答曰：星變。子曰：為齊……(一)

兵。隰朋曰：群臣之罪也。昔高宗祭，有雉雊于夷前，選祖己而問焉，曰：是何也？祖己答曰：昔先君祭，既祭焉，命行先王之法。廢古詛，行古作。廢作者死，弗行者死。不出三年，翟人之鄙者七百里。今此祭之得福也，周量之以浸汲。既祭之后，安修先王之法。高宗命付說量之以……(二)(三)(四)

“日既”，《春秋·桓公十三年》云：“日有食之既。”杜預注：“既，盡也。”《漢書·五行志下之下》云：“己亥而既其占重。”顏師古《集注》引孟康曰：“日食盡為既。”

“夷”，簡文從土、夷聲。讀為禰。《禮記·王制》云：“假于祖禰。”《釋文》云：“禰，父廟也。”《尚書·高宗肜日》序云：“高宗肜日，有飛雉升鼎耳而雊，祖己訓諸王。作高宗肜日，高宗之訓。”夷、尼古通。《孝經》云：“仲尼居。”《釋文》云：“尸，古夷字也。”楚國文字尼，從尸，耳聲。故“鼎耳”之說，或出自漢初儒生的誤解。

“選”，簡文從言、巽聲。讀為選。高宗即武丁，祭祀時出現怪異，選擇祖己之廟進行占卜。“祖己答曰”以下的話，是巫祝傳達先王之命。相同情況見《尚書·金滕》，克商后武王有疾，周公祝告太王、王季、文王，然后說：“予小子新命于三王，惟永終是圖。”

“廢古詛”，廢除舊的詛咒，表示以德治民。《左傳·襄公十一年》云：“詛諸五父之衢。”杜預注：“詛，以禍福之言相要。”《周禮·春官·序官》有“詛祝”，鄭玄注：“詛，謂祝之使沮敗也。”《詩經·蕩》云：“侯作侯祝，靡界靡究。”毛傳：“作祝，詛也。”鄭玄箋：“侯，維也。王與群臣乖爭而相疑，曰祝詛求其兇咎無極也。”《周禮·詛祝》鄭玄注：“盟詛主于要誓，大事曰盟，小事曰詛。”《公羊傳·隱公元年》何休注：“盟者，殺生歃血詛命相誓，以盟約束也。”盟誓的出現，是道德淪喪的結果。

“行古作”，行先圣賢之所為，《爾雅·釋言》云：“作，為也。”《尚書·盤庚上》云：“今不承于古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈。”

“翟人之鄙者七百里。”翟，簡文從米從邑，翟聲。《國語·鄭語》云：“北有衛燕翟鮮。”韋昭注：“翟，北翟也。”《國語·周語》云：“王怒，將以翟伐鄭。”韋昭注：“翟，隗姓之國。”史傳殷高宗伐鬼方，隗姓之翟可能即鬼方。《爾雅·釋詁》云：“之，往也。”鄙，簡文從人，不聲。讀為鄙。《論語·季氏》云：“遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”翟人歸降，居于遠郊。里，居民組織。《周禮·遂人》云：“掌建邦之野，以土地之圖經田野，造縣鄙，形體之法。五家為鄰，五鄰為里。”

“周量之以浸汲”，指井田制。周、徧同義。量指測量。《周禮·量人》云：“掌建國之法，以分國為九州，營國城郭，營后宮，量市朝道巷門渠。造都邑，亦如之。”浸，灌溉。《詩經·下泉》云：“冽彼下泉，浸彼苞稂。”《周禮·職方氏》云：“其浸五湖。”鄭玄注：“浸，可以為陂灌溉者。”《說文》云：“汲，引水于井也。”《孟子·滕文公上》云：“夫仁政必自經界始，經界不正，井田不鈞，谷祿不平。是故暴君汙吏必慢其經界，經界既正，分田制祿可坐而定也。”

簡文云：

言曰多。鮑叔牙答曰：曷將來？將有兵，有憂于公身。公曰：然則可祝與？隰朋答曰：公身為亡道，不踐于善而祝之，可乎？于公曰：當在吾，不厲。二三子，不啻如寡人至于變日食，鮑叔牙……(五)(六)

“將有兵，有憂于公身。”此為占卜后的斷辭。《呂氏春秋·侈樂》云：“反以自兵。”高誘注：“兵，災也。”包山楚簡占卜文書有：“五生以丞德為左尹它貞，出入侍王，自夏尸之月以庚集歲之夏尸之月，盡集歲躬身當無有憂咎。占之恒貞吉，少有憂于躬身與宮室，且外有不順。以其故祝之。”

“不厲”，厲，簡文從水、萬聲。讀為厲。《戰國策·秦策》云：“綴甲利兵。”高誘注：“厲，利也。”

簡文云：

“天不見禹，地不生龍”，禹讀為羽，指鳳凰。《論語·子罕》云：“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”《周易·乾》九三云：“見龍在田，利見大人。”

“從臣不諫”，諫，簡文從言，干聲。《詩經·淇澳》序云：“又能聽其規諫。”疏云：“諫，干也。干君之意而告之。”《說苑·臣術》云：“有能盡力于君，用則留之，不用則去之，謂之諫。”

“遠者不方”，《論語·里仁》云：“游必有方。”皇侃疏：“方，常也。”《詩經·殷武》云：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。”

“則修諸鄉邦”，《老子》第五十四章云：“修之身，其德乃真，修之家，其德乃余，修之鄉，其德乃長，修之邦，其德乃豐，修之天下，其德乃溥。”

“進華明子”，舍本求末之義。《荀子·子道》云：“慎于言者不華。”與華相對的是樸素，《老子》第十九章云：“見素抱樸，少私寡欲。”《老子》第三十八章云：“前識者，道之華而愚之始也。”子、母相對，《老子》第五十二章云：“天下有始，可以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。”

“以馳于倪廷”，《管子·正世》云：“力罷則不能無墮倪。”尹知章注：“倪，傲也。”廷同庭，《說文》云：“庭，宮中也。”又云：“心，人心，土藏，在身之中。”五行土為宮。

“治犬田，鄉亡其度”，治，簡文字從臺聲。犬，讀為畎。《考工記·匠人》云：“一耦之伐，廣尺深尺謂之畎。”鄭玄注：“古者，耜一金兩人并發之其壟中謂之畎。”

二、楚竹書《慎子曰恭儉》考釋

上海博物館藏楚竹書《慎子曰恭儉》存六簡，殘損較甚，無法恢復原貌，現用通行字體轉引如下：

慎子曰：恭儉以立身，堅強以立志，忠步以反敦，逆友以載道，精法以巽藝。(一)

干，恭以為禮，莫偏干，信以為言，莫偏干，強以庚志。(二)

勿以壞身，中處而不頗，任德以俟，故曰：情斷室……(三)

襄，得用于世，均分而往施，恃德而方義，民之…… (四)

厚，不韁其志，故曰：居首戴，茅芙多筱，執徂從畎，備畎，必于……(五)

踐今，為民之古，仁之至，是以君子向方，知道不可以疑，臨……(六)

“恭儉以立身”，《左傳·莊公廿四年》云：“儉，德之共也。”《禮記·樂記》云：“恭儉而好禮。”《論語·八佾》云：“禮，與其奢也，寧儉。”《荀子·修身》云：“禮者，所以正身也。”《荀子·非十二子》云：“儉然。”楊倞注：“儉然，自卑謙之貌。”《賈子·道術》云：“廣較自斂謂之儉。”

“堅強以立志”，《爾雅·釋詁》云：“堅，固也。”《荀子·禮論》云：“禮之中焉能勿易謂之能固。”《荀子·修身》云：“以修身自強，則配堯禹。”《墨子·修身》云：“志不強者智不達，言不信者行不果。”

“忠步以反敦”，《左傳·桓公六年》云：“上思利民，忠也。”《左傳·僖公九年》云：“公家之利，知無不為，忠也。”《說文》云：“步，行也。”《管子·山權數》云：“行者，導民之利害也。”《管子·心術》云：“行者，正之義也。”《老子》第十五章云：“敦兮其若樸。”河上公注：“敦者質厚。”《呂氏春秋·論人》云：“故知知一則復歸于樸。”《老子》第廿八章云：“知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，復歸于樸。”又，《墨子·經上》云：“忠，以為利而強低也。”低，讀為柢。《爾雅·釋詁》云：“柢，本也。”《老子》第五十九章云：“是謂根深固柢，長生久視之道也。”

“逆友以載道”，《說文》云：“逆，迎也。”《論語·學而》云：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”《論語·季氏》云：“故遠人不服，則修文德以來之。”《周易·蹇》九五《象》云：“大蹇朋來，以中節也。”馬王堆帛書《二三子問》云：“飭行以后民者謂大蹇，遠人偕至謂朋來。”

“精法以巽藝”，《國語·楚語》云：“玉帛為二精。”韋昭注：“明潔為精。”《爾雅·釋詁》云：“法，常也。”馬王堆帛書《老子》乙本云：“靜是謂復命，復命，常也。知常，明也。”巽，讀為撰。《楚辭·招魂》云：“結撰至思。”王逸注：“撰，猶博也。”《尚書·舜典》云：“格于藝祖。”孔傳云：“藝，文也。”《論語·子罕》云：“博我矣文。”

“恭以為禮，莫偏干，信以為禮，莫偏干。”《尚書·堯典》云：“允恭克讓。”鄭玄注：“不懈于位曰恭。”《賈子·道術》云：“接遇慎榮謂之恭。”《釋名·釋言語》云：“恭，拱也，自拱持也。”《墨子·經上》云：“信，言合于意也。”《賈子·道術》云：“期果言當謂之信。”《左傳·閔公二年》云：“衣身之偏。”杜預注：“偏，半也。”《爾雅·釋詁》云：“干，求也。”禮義忠信，當持之以恒，不可半途而廢。《禮記·中庸》云：“誠之者，擇善而固執之者也。”又云：“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。”

“勿以壞身，中處而不頗。”《法言·先知》云：“柔則壞。”李囗注：“壞，慢也。”《釋名·釋言語》云：“慢，漫也，漫漫心無所限忌也。”《荀子·不茍》云：“君子寬而不慢。”楊倞注：“慢，怠惰也。”《呂氏春秋·貴富》云：“桀紂慢其行而天下畔。”高誘注：“慢，易也。”《尚書·洪范》云：“無偏無頗，王道正直。”

“任德以俟”，《賈子·道術》云：“仁義修立謂之任。”《禮記·中庸》云：“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。”

“故曰：情斷室”，情，簡文作青，指人之好惡。《周易·系辭上》云：“子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎。居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機也，樞機之發，榮辱之主也。”《荀子·王制》云：“百姓既然皆知夫為善于家，而取賞于朝也。為不善于幽，而蒙刑于顯也，夫是之謂定論，是王者之論也。”

“得用于世，均分而往施，恃德而方義。”《孟子·滕文公上》云：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道。”《孟子·滕文公上》又云：“分人以財謂之惠。”往，整理者讀為廣，《釋名·釋言語》云：“公，廣也。”《說文》云：“公，平分也。”德義相連，《釋名·釋言語》云：“德，得也，得事宜也。”《禮記·中庸》云：“成己，仁也，成物，知也，性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。”《詩經·皇矣》云：“萬邦之方。”毛傳：“方，則也。”

“居首戴”，元、首同義。《周易·乾·文言》云：“元者，善之長也。”《釋名·釋姿容》云：“戴，載也，載之于頭也。”《釋名·釋地》云：“地，底也，其體底下，載萬物也。”《老子》第八章云：“居善地，心善淵。”

“執徂從畎，備畎”，《說文》云：“徂，往也。”《說文》云：“王，天下所歸往也。”《老子》第三十五章云：“執大象，天下往。”河上公注：“執，守也。象，道也。圣人守大道，則天下萬民移心歸往之也。治身則天降神明，往來于己也。”畎，或體從川，讀為順，《周易·說卦》云：“數往者順。”《釋名·釋言語》云：“順，循也，循其理也。”《周易·大有·象》云：“君子遏惡揚善，順天休命。”備順，無所不順，《禮記·祭統》鄭玄注：“世之所謂福者，謂受鬼神之佑助也。賢者之所謂福者，謂受大順之顯名也。”

“為民之古，仁之至，是以君子向方。”《廣雅·釋詁一》云：“古，始也。”楚竹書《用曰》云：“思民之初生，多險以難成。”郭店楚簡《尊德義》云：“為古率民向方者，唯德可。”馬王堆帛書《老子》乙本云：“執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。”

三、楚竹書《季庚子問于孔子》考釋

上海博物館藏楚竹書《季庚子問于孔子》存簡二十三枚，可編聯成幾個片段。簡文云：

季庚子問于孔子曰：肥自有司之后，一不智民務之安在。唯子之治優，請問君子之從事者于民之【上】囗囗囗囗囗囗【孔子曰：仁之以】德，此君子之大務也。庚子曰：請問何謂仁之以德？孔子曰：君子在民之上，執民之中，施教于百姓，而民不服焉，是君子之恥也。是故君子玉其言而辰其行，敬成其德以臨民，民望其道而服焉，此之謂仁之以德。且管仲有言曰：君子恭則遂，驕則侮，備言多難。(一)(二)(三)(四)

“肥從有司之后，一不智民務之安在。”《爾雅·釋詁》云：“從，自也。”《小爾雅·廣言》云：“司，主也。”《淮南子·說林》云：“而又況一不信者乎。”高誘注：“一，猶常也。”民之大務，養生送死。《周易·系辭上》云：“夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。”

“唯子之治優”，優，簡文從月從頁，《玉篇》以為“柔”字。《詩經·長發》云：“敷政優優。”毛傳：“優優，和也。”

“仁之以德”，《論語·為政》云：“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”《莊子·繕性》云：“德無不容，仁也。”《周禮·師氏》云：“一曰至德，以為道本。”鄭玄注：“至德，中和之德。覆燾持載，含容者也。”《鶡冠子·泰鴻》云：“同和者，仁也。”《禮記·大學》云：“《詩》云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”

“君子在民之上，執民之中。”《禮記·中庸》云：“子曰：舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎。”《論語·堯曰》云：“堯曰：咨，爾舜。天之歷數在爾躬，允執其中。”《逸周書·度訓》云：“天生民而制其度，度小大以正，權輕重以極，明本末以立中，立中以補損，補損以知足。囗爵以明等級，極以正民，正中外以成命，正上下以順政。”

“施教于百姓，而民不服焉，是君子之恥也。”施，簡文從系，也聲。教，簡文從言，爻聲。《說文》云：“教，上所施，下所效也。”《老子》第四十三章云：“不言之教，無為之益，天下稀及之矣。”民聽其言而觀其行，若君子言行不一，則民不服。郭店楚簡《君子》云：“君子之于教也，其道民也不浸，則其淳也弗深矣。是故亡乎其身而存乎其辭，雖厚其命，民弗從之矣。是故威服刑罰之屢行也，由上之弗身也。”

“是故君子玉其言而辰其行。”金玉其言，慎重之意。《孟子·萬章下》云：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。”辰，簡文從皿、辰聲。《詩經·小弁》云：“我辰安在。”毛傳：“辰，時也。”《論語·學而》云：“學而時習之，不亦說乎？”馬王堆帛書《五行》云：“五行皆形于厥內，時行之，謂之君子。”辰其行，指敏德。《周禮·師氏》云：“二曰敏德，以為行本。”鄭玄注：“敏德，仁義順時者也。《說命》曰：敬孫務時，敏厥修，乃來。”

“敬成其德以臨民”，《國語·周語》云：“成，德之終也。”《左傳·襄公廿五年》云：“子大叔問政于子產。子產曰：政如農功，日夜思之，思其始而成其終，朝夕而行之，行無越思，如農之有畔，其過鮮矣。”

“民望其道而服焉”,《禮記·大學》云：“《詩》云：節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻，有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。”《詩經·都人士》云：“彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章，行歸于周，萬民所望。”

“備言多難”，備，戒慎之義。《說文》云：“備，慎也。”云夢秦簡《為吏之道》云：“戒之戒之，言不可追。”多，重視。《漢書·灌夫傳》云：“士亦以此多之。”顏師古《集注》云：“多，猶重也。”

簡文云：

百事皆得。其喚而強之，則邦有干。動百姓，送之以囗囗……(五)

也禜，遂今語肥也，以居邦家之術曰：君子不可以不強，不強則不立。……異于丘之所聞。丘聞之臧且仲有言曰：君子強則遺，威則民不道，俞則失眾，盟則無親。好刑則不祥，好殺則作亂，是故賢人之居邦家也，夙興夜寐。 (八)(九)(十)

“夫義者，所以斤君子之行也。”《釋名·釋言語》云：“斤，謹也。”《荀子·禮論》云：“禮者，謹于治生死者也。”楊倞注：“謹，嚴也。”《說文》云：“義，己之威儀也。”《周易·系辭下》云：“理財正辭，禁民為非曰義。”

“君子涉之，小人觀之。”《說文》云：“涉，徒行厲水也。”《詩經·匏有苦葉》云：“匏有苦葉，濟有深涉，深則厲，淺則涉。”《釋文》引《韓詩》云：“至心為涉。”涉水要全神貫注，小心翼翼，《詩經·小旻》云：“不敢暴虎，不敢馮河。人之其一，不知其他，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”《禮記·中庸》云：“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”

“君子敬成其德，小人毋寐。”寐，讀為昧。《左傳·宣公十二年》云：“兼弱攻昧。”杜預注：“昧，昏亂。”《淮南子·原道》云：“神非其所宜而行之，則昧。”高誘注：“昧，不明也。”

“君子不可以不強，不強則不立。”此與儒家所論“自強”之道不同。《呂氏春秋·悔過》云：“若是而擊可大強。”高誘注：“強，霸也。”《荀子·宥坐》云：“強足以反是獨立。”楊倞注：“強，剛愎也。”

“君子強則遺”，遺、失同義，《禮記·大學》云：“《詩》云：殷之未喪師，克配上帝，儀監于殷，峻命不易。道得眾則得國，失眾則失國。”

“威則民不道，俞則失眾，盟則無親。”《后漢書·杜詩傳》李賢注：“威，虐也。”俞，讀為偷，《禮記·表記》云：“安肆日偷。”鄭玄注：“偷，茍且也。”《淮南子·修務》云：“偷慢懈惰。”高誘注：“偷，薄也。”《老子》第三十八章云：“是以大丈夫處其厚，不處其薄，處其實，不處其華，故去彼取此。”盟，簡文從田，皿聲，《公羊傳·隱公元年》云：“為其與公盟也。”何休注：“盟者，殺生歃血，詛命相誓，以盟約束也。”

簡文云：

深拘。是故夫泊邦甚難，民能多一矣。庚子曰：毋乃肥之間也是左乎？故如吾子之足肥也。孔子【曰】……(十一)

安焉。作而乘之，則邦有獲。先人之所善，亦善之，先人之所變……(十二)

而行之，民必服矣。故子以此言奚如？孔子曰：由丘觀之，則微言也已。且夫遂，今之先人，亡三代之傳史，豈敢不以其先人之傳等告。庚子曰：然其主人亦曰：古之邦者必以此。孔子曰：言則微矣。然惡勿變，先人之所法勿起。然則民坐不善，迷父兄子弟而稱賕(十三)(十四)……(十五)

“泊邦甚難，民能多一矣。”泊，讀為怕，《廣雅·釋詁四》云：“怕，靜也。”甚，讀為戡，《爾雅·釋詁》云：“戡，克也。”多與一，即兩端，由兩端得中和。

“毋乃肥之聞也是左乎？故如吾子之足肥也。”左，讀為差。《漢書·五行志下之上》云：“足者，止也。”

“作而乘之，則邦有獲。”作，振作。乘，奮起。云夢秦簡《為吏之道》云：“因而征之，將而興之。雖有高山，鼓而乘之。”

“先人之所善，亦善之，先人之所變”，《禮記·中庸》云：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”

“由丘觀之，則微言也已。”微言即美言，《老子》第八十一章云：“信言不美，美言不信。”河上公注：“美言者，滋美之華辭。不信者，飾偽多空虛也。”《禮記·學記》云：“君子知至學之難易而知其美惡。”鄭玄注：“美惡，說之是非也。”

“孔子曰：言則美矣。然惡勿變，先人之所法勿起。” 惡，義同患。執政者不可固守陳規，要順時而變。法，讀為廢。《周禮·大宰》云：“七曰廢，以馭其罪。”鄭玄注：“廢，猶放也。”《周禮·大宰》云：“三曰廢置，以馭其吏。”鄭玄注：“廢，猶退也。”先人之所廢，亦當適時起用。《禮記·中庸》云：“繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。”

“然則民坐不善，迷父兄子弟而稱賕。”《韓非子·解老》云：“凡失所欲之路而妄行之則為迷。”《爾雅·釋言》云：“迷，惑也。”《說文》云：“以財物枉法相謝也。”

簡文云：

之必敬，如則客之事也。君曰：薦禮……(十六)

者，因古典禮而章之，毋逆百事，皆請行之……(十七)

辭曰：子之言也已厚。丘也聞，君子田肥，則民安，萊，則民不鼓，是故賢人大于邦，有劬心，能為視。降顓以比，民之倦微，棄惡毋適，慎少以合大，足言而密守之。毋欽遠，毋詣移。惡人勿坎，好人勿貴，救民以親。大罪則夜之以刑，臧罪則夜之以罰，小則訾之。凡欲勿賞，凡失勿危。各……(十八)(十九)(廿)

“則客”，讀為側客。郭店楚簡《語叢二》云：“側，退人也。”《尚書·堯典》云：“明明揚側陋。”孔傳云：“堯知子不肖，有禪位之志，故明舉賢人在側陋者，廣求賢也。”《淮南子·原道》云：“側谿谷之間。”高誘注：“側，伏也。”《論語·堯曰》云：“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”統治者要尊重隱居賢士。《鶡冠子·博選》云：“故帝者與師處，王者與友處，亡主與徒處。”

“因古典禮而章之”。《詩經·綠衣》云：“我思古人。”鄭玄箋：“古人謂制禮者，我思此人定尊卑，使人無過差之行，心善之也。”《賈子·修政禮上》云：“道以數行之為章。”《詩經·裳裳者華》云：“維民有章矣。”鄭玄箋：“章，禮文也。”《禮記·坊記》云：“子曰：夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。”《禮記·緇衣》云：“子曰：有國家者，章善癉惡以示民厚，則民情不二。”

“君子田肥，民則安，萊，民不鼓。”《周易·遯》上九：“肥遯，無不利。”《釋文》引子夏傳云：“肥，饒裕。”《詩經·楚茨》序云：“田萊多荒。”《釋文》云：“田廢生草曰萊。”《周禮·遂人》云：“上地，夫一廛，田百畝，萊五十畝，余夫亦如之。”鄭玄注：“萊，休不耕者。”不鼓，如言不攻。《論語·先進》云：“小子鳴鼓而攻之。”

“是故賢人大于邦”，《詩經·椒聊》云：“碩大無朋。”鄭玄箋：“大謂德美廣博也。”馬王堆帛書《老子》乙本云：“執大象，天下往，往而不害，安平大。”《莊子·天地》云：“不同同之之謂大。”

“能為視”，視，讀為氐。《詩經·節南山》云：“尹氏大師，維周之氐。秉國之均，四方是維。”毛傳：“氐，本也。”

“降顓以比”，《白虎通·號》云：“顓，專也。”《左傳·襄公九年》云：“子容專。”杜預注：“專，自是也。”《老子》第廿二章云：“不自是，故彰。”《廣雅·釋言》云：“專，擅也。”《戰國策·秦策》云：“孰與文信侯專。”高誘注：“專，權重也。”《禮記·射義》云：“其容體比于禮。”《釋文》云：“比，親合也。”降、下同義。《周易·屯》初九《象》云：“以貴下賤，大得民也。”《周易·益·彖》云：“損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。”

“民之倦微”，《廣雅·釋詁四》云：“卷，勤也。”《老子》第四十七章云：“上士聞道而勤行之。”微同美，《論語·學而》云：“有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。”

“慎小以合大”，《老子》第六十五章云：“圖難乎于其易，為大乎于其細。天下之難事必作于細，是以圣人終不為大，故能成其大。”《老子》第六十四章云：“合抱之木，生于毫末，九成之臺，起于累土，千里之行，始于足下。”

“足言而密守之”，整理者注釋引《孔子家語·正論解》云：“言以足志，文以足言。”今按：足言猶成言，《周易·說卦》云：“艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”《荀子·禮論》云：“法禮足禮謂之有方之士。”楊倞注：“足謂無闕失。”《周易·系辭上》云：“子曰：亂之所由生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。”又云：“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患，神以知來，智以藏往。”

“毋欽與遠”，《爾雅·釋詁》云：“欽，敬也。”遠、邇相對。《孟子·離婁上》云：“道在邇而求諸遠，事在易而求之難，人人親其親，長其長而天下平。”《大戴禮記·哀公問》云：“君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親，傷其親，是傷其本，傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，配以及配。君子行此三者，則愾乎天下矣。大王之道也。如此，國家順矣。公曰：敢問何謂敬身？孔子對曰：君子過言則民作辭，過動則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是則能敬其身。能敬其身，則能成其親。”

“毋詣移”，詣讀為指，《呂氏春秋·行論》云：“故布衣行次此指于國。”高誘注：“指，猶志。”移，動搖。《禮記·大學》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

“惡人勿坎，好人勿貴。”處理人事不可依據自己的好惡。坎讀為陷，《論語·雍也》云：“君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”

“救民以親。”救讀為求，《淮南子·說山》云：“君為土龍以求雨。”高誘注：“求，猶得也。”《說文》云：“仁，親也。”《禮記·中庸》云：“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”

“大罪則夜之以刑”，夜讀為亦，《廣雅·釋詁三》云：“亦，治也。”

“凡欲勿賞，凡失勿危。”《說文》云：“欲，貪欲也。”凡事出于貪欲者勿賞。危讀為詭，《說文》云：“詭，責也。”過失出于無心，不要苛責。

簡文云：

見，囗見則民然之。毋信予曾，因邦之所賢而興之。大罪殺之，臧罪刑之，小罪罰之。茍能固戰，滅速勿恒，在后之世比亂，邦相壞毀，眾必惡善。賢人當其曲以成之，然則邦平而民優矣，此君子從事者之所適均也。(廿一)(廿二)(廿三)

“勿信予曾，因邦之所賢而興之。”予，讀為豫，《爾雅·釋詁》云：“豫，樂也。”曾讀為憎。興，義同舉。舉薦人才，不要相信自我的好惡，要以國家利益為重。《禮記·曲禮上》云：“愛而知其惡，憎而知其善。”

“茍能固戰，滅速毋恒。”整理者注釋：“在這里指負隅頑抗者。”今按：當指割據的分裂勢力。《論語·季氏》云：“冉有曰：今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂。”

“賢人當其曲以成之，然則邦平而民優矣。”整理者注釋引《周易·系辭上》云：“曲成萬物而不遺。”今按：《禮記·中庸》云：“其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。”馬王堆帛書《經法·六分》云：“唯王者能兼覆載天下，物曲成焉。”優，指優游。《禮記·儒行》云：“禮之以和為貴，忠信之類，優游之法。”

“此君子從事者之所適均也。”《呂氏春秋·大樂》云：“寒暑適。”高誘注：“適，和也。”《禮記·中庸》云：“發而皆中節謂之和。”《呂氏春秋·適音》云：“和心在于行適。”高誘注：“適，中適也。”《說文》云：“均，平徧也。”

四、楚竹書《弟子問》考釋

上海博物館藏楚竹書《弟子問》存簡十余枚，無法恢復原貌，選釋如下：

1.毋有柔教，毋有首猷，植……(三)

剛、柔相對。《論語·子路》云：“剛毅木訥近仁。”何晏《集解》引王注：“剛，無欲也。”《論語·公冶長》云：“子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也欲，焉得剛。”鄭玄注：“剛謂強志不屈撓。”馬王堆帛書《經法·論約》云：“強生威，威生惠，惠生正，正生靜，靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神，至神之極，見知不惑。”《老子》第五十五章云：“知常曰明，益生曰祥，心使氣則強。”《孟子·公孫丑上》云：“曰我知言，我善養吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？曰難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。”

《說文》云：“剛，強斷也。”《尚書·皋陶謨》云：“剛而塞。”鄭玄注：“剛，謂事理剛斷。”《逸周書·謚法》云：“剛強理直曰武，強毅果敢曰剛。”《周易·蒙·象》云：“君子以果行育德。”馬王堆帛書《老子》乙本云：“善者，果而已矣。毋以取強焉，果而毋驕，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是謂果而強。”

“首猷”，如言首謀。《周易·乾》用九云：“見群龍，無首，吉。”《象》云：“用九，天德不可為首也。”《老子》第六十七章云：“三曰不敢為天下先。”河上公注：“執謙退，不為倡始也。”

2.者，可奉而告也。子曰：小子來，取余言。春秋不恒至，耇老不復壯，賢者及……(五)

此論“及時”之義。《論語·子罕》云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”朱熹《集注》云：“天地之化，往者過，來者續，無一息之停，乃道體之本然，然其可指而易見者，莫如川流。故于此發以示人，欲學者時時省察，而無毫發之間斷也。”《大戴禮記·哀公問》云：“公曰：敢問君何貴乎天道也？孔子對曰：貴其不已，如日月西東相從而不已也，是天道也。不閉其久也，是天道也。”《周易·乾·文言》云：“天行健，君子以自強不息。”《文言》云：“君子進德修業，欲及時也。”諸葛亮《誡子書》云：“非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及。”

3.食肉如飯土，飲酒如肴，信乎？子貢曰：莫親乎父母，死不顧生，可言乎其信也？(八)

楚竹書《參德》云：“食飲無量計，是謂滔皇。”《公羊傳·宣公六年》記晉靈公使人刺殺趙盾，“俯而窺其戶，方食魚飱。勇士曰：嘻，子誠仁人也。吾入子之大門而無人焉，入子之閨則無人焉，上子之堂則無人焉。是子之易也。子為晉國重卿而食魚飱，是子之儉也。”諸葛亮《誡子書》云：“夫君子之行，靜以養身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”《說文》云：“信，誠也。”《鬼谷子·摩》云：“心者，明也。”《左傳·文公元年》云：“信，德之固也。”《孟子·盡心上》云：“有諸己之謂信。”

《禮記·祭義》云：“立愛自親始，教民睦也。”有愛則有情，無情則無親，《莊子·齊物論》云：“形固可使如槁木，心固可使如死灰乎？”郭象注：“死灰槁木，取其寂寞無情耳。”《莊子·大宗師》云：“有親，非仁也。”郭象注：“至仁無親，任理自存。”簡文云：“可言乎其信乎？”可讀為何。《莊子·大宗師》云：“曰：回忘仁義矣。”成玄英疏：“忘兼愛之仁，遣裁非之義。”無仁無義，何可言信？

4.士，吾見之矣。事而弗受者，吾聞而未之見也。子曰：人而下臨，猶上臨也。(九)

《荀子·修身》云：“好法而行，士也。篤志而體，君子也。”馬王堆帛書《五行》云：“五行皆形于厥內，時行之，謂之君子。士有志與君子道，謂之志士。”事同仕，《詩經·四月》云：“盡瘁以仕。”鄭玄箋：“仕，事也。”《論語·公冶長》云：“子使漆雕開仕。”何晏《集解》引孔注：“仕，仕于朝也。”

《詩經·皇矣》云：“臨下有赫。”《論語·為政》云：“子曰：臨之以莊則敬。”事下如事上。《禮記·中庸》云：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”

5.女弗智也乎。繇，夫以眾犯難，以親受服，勞以成事，見以住官，士茍以力則然，以 ……(十)

《論語·子張》云：“子張曰：士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”《淮南子·主術》記孔子:“然而圍于匡，顏色不變，弦歌不輟，臨死亡之地，犯患難之危。據義理而志不懾，分亦明矣。”

周代貴族世卿世祿，故曰“以親受服”，如西周《大盂鼎》銘文：“汝昧辰有大服。”《左傳·襄公二十五年》云：“守其官職，保族宜家。”《爾雅·釋詁》云：“勞，勤也。”《國語·越語》云：“勞而不矜其功。”韋昭注：“勞，動而不已也。”《尚書·金滕》云：“昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。”

楚竹書《鮑叔牙與隰朋之謀》云：“臣雖欲試，或不得見。”《論語·泰伯》云：“天下有道則見，無道則隱。”是知“見”指出仕。“住”，簡文從人從豆，《說文》云：“住，立也。”《禮記·樂記》云：“天地官矣。”鄭玄注：“官，猶事也。”《大戴禮記·曾子立事》云：“居上位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟矣。”

“句”，簡文從戈、句聲。《大戴禮記·曾子立事》云：“與其倨也，寧句。”盧辯注：“句以喻敬。”《詩經·烝民》云：“威儀是力。”鄭玄箋：“力，猶勤也。”

6.囗，也，此之謂仁。宰我問君子，曰：余如能慎始以終，斯善矣，為君子乎？(十一)

《大戴禮記·哀公問孔子》云：“孔子對曰：君子也者，人之成名也。”馬王堆帛書《五行》云：“君子之為善也，有與始有與終，言與其體始而與其體終也。”《禮記·中庸》云：“誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，知也，性之德也，合外內之道，故時措之宜也。”

7.也，求為之言。有夫言也，求為之行。言行相近，然后君子。子…… (十二)

《論語·子路》云：“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”《論語·學而》云：“有子曰：信近于義，言可復也，恭近于禮，遠恥辱也。”君子言行一致，無一己之私。《左傳·襄公廿七年》云：“范武子之德何如？言于晉國無隱情。”

8. 就人，不曲方以去人。子曰：君子亡所不足，無所有余。(十三)

“曲方”，猶今語云千方百計。《周易·系辭上》云：“曲成萬物。”韓康伯注：“曲成者，乘變以應化，不系一方者也。”人指人道。《釋名·釋形體》云：“人，仁也。仁，生物也。故《易》曰：立人之道，曰仁與義。”《論語·里仁》云：“君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

《禮記·中庸》云：“君子之中庸也，君子而時中。”君子時中，故無不足，無有余。《禮記·大學》云：“《詩》云：周雖舊邦，其命惟新。是故君子無所不用其極。”

9.從，吾子皆能有待乎？君子道朝，然則二三子者……(十四)

《周易·歸妹》九四云：“歸妹愆期，遲歸有時。”《象》云：“愆期之志，有待而行也。”《周易·系辭下》云：“君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。”道家注重無待，《莊子·逍遙游》云：“夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而后反，彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”

《爾雅·釋詁》云：“朝，早也。”《說》云：“早，晨也。”楚竹書《申公臣靈王》云：“不以晨甫步，何敢心之有？”晨甫即晨初，《說文》云：“晨，早昧爽也。”《釋名·釋采帛》云：“皁，早也。日未出時，早起視物皆黑，此色如之也。”《老子》第五十章云：“治人事天莫若嗇。夫惟嗇，是以早服，早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。”

10.曰：回，來，吾語汝，其組絕乎？唯多聞而不友賢，其……(十五)

《詩經·大叔于田》云：“執轡如組，兩驂如舞。”毛傳：“組，織組也。”《韓詩外傳》卷二云：“故有道以御之，身雖無能也，必使能者為己用也。無道以御之，身雖多能，將無益于存亡矣。《詩》云：執轡如組，兩驂如舞。貴能御也。”

“唯多聞而不友賢”，整理者讀為：“雖多問而不友賢”。今按：馬王堆帛書《老子》甲乙本云：“多聞數窮，不如守中。”馬王堆帛書《易傳·昭力》云：“衛國以德者，必和君臣之節，不以耳之所聞，敗目之所見，故權臣不作。”楚竹書《弟子問》又云：

……安終？子曰：寡聞則沽，寡見則肆。多聞則或，多見則……(十六)

“寡聞則沽”，整理者讀為：“寡聞則孤”。今按：當讀為“寡問則固”。《大戴禮記·曾子立事》云：“弗知而不問焉，固也。”

《廣雅·釋言》云：“固，陋也。”《論語·公冶長》云：“子貢問曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”《論語·泰伯》云：“曾子曰：以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。”《論語·八佾》云：“子入太廟，每事問。或曰：孰謂鄒人之子知禮乎？子聞之曰：是禮也。”《禮記·中庸》云：“子曰：舜其大知也與？舜好問而好察邇言。”又云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也，有弗問，問之弗知弗措也。”又云：“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微。”

《論語》屢言“多聞”，《為政》云：“子張學干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔，言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”《述而》云：“子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，是知之次也。”《季氏》云：“孔子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友善佞，損矣。”

11.淵馭，至老丘，有戎植其耨而歌焉，子乘乎軒而……(廿)

“戎”，整理者未釋。今按：當讀為農，隱居賢士，類似記載又見《論語·微子》。

[責任編輯：康邦顯]

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文章編號：1001-0238(2016)01-0090-10

[作者簡介]連劭名(1951—)，男，北京市人，北京教育學院教授，博士，主要從事古文字及出土文獻研究。

[收稿日期]2015-11-21