再論“巴”之本義為五步蛇
——與曹定云先生再商榷

谷　斌

(恩施電視臺,湖北 恩施 445000)

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再論“巴”之本義為五步蛇
——與曹定云先生再商榷

谷斌

(恩施電視臺,湖北 恩施 445000)

摘要：巴人因“巴”而得名，“巴”最早是一種動物名(五步蛇)，后來逐漸演變為地名(有五步蛇的地域)和族稱(在巴域生活的族群)。甲骨文(巴)字正是契合了巴人的這一特征，巧妙地將人與蛇的形體融合在一起。而巴式青銅器上的核心紋飾“手心紋”，同樣可以解釋為人與蛇(或稱“族群”與“蛇頭”)的組合，寓意為“祖先”與“圖騰”之間的親密關系，這更是在考古學上證明巴人是崇拜五步蛇的民族。

關鍵詞：巴;甲骨文;巴人;五步蛇;手心紋

巴人是中國先秦時期的一個南方族群，這個族群因何而得名，學術界一直眾說紛紜，莫衷一是。

對于曹先生的批評，筆者將其理解為前輩學者對后學晚輩的一種鞭策和鼓勵，意在督促筆者拿出更有說服力的論據來證明自己的觀點。下面筆者擬從解析甲骨文“巴”的字形入手，并結合文獻、民俗、考古等方面的材料，探尋“巴”字本義，并向曹先生再次討教。

一、甲骨文“巴”的變化軌跡

考釋文字，首先要弄清字形，筆者認同這一觀點，從曹先生提供的(圖一)表中可以看出，甲骨文“巴”字部分字體(巴1、巴4、巴5)與甲骨文“孕”字確有相似之處，如字體中都含有人形，腹部凸出明顯等，著名古文字學家徐中舒先生在編纂《甲骨文字典》時，就將一個“巴”(一期乙3378)字認作“身”(徐先生認為“甲骨文身、孕一字”)字，并釋義：“從人而隆其腹，以示其有孕之形，或作腹內有子形，則其義尤顯。”[4]顯然，徐先生識“巴”為“孕”的依據就是人形大腹內有一黑點。

圖一甲骨文“孕”、“巴”二字字形表

曹先生認為甲骨文“巴”字與“蛇”形沒有任何關系，無論是“蛇”的整體形狀，還是“蛇”的某一部分，如“蛇頭”、 “蛇身”、“蛇尾”和“蛇”的運動姿態，都與甲骨文“巴”字字形“不類”。[3]并引用筆者文中的一幅五步蛇頭部解剖圖做例證，稱其與甲骨文“巴”字完全是“風馬牛不相及”的兩種形體。

筆者當初選用解剖圖，是為了讓讀者清晰地看到五步蛇嘴中的兩顆毒牙，既然曹先生說“不類”，那筆者就提供一張五步蛇蛇頭的正面特寫圖，供大家辨識。

圖二　五步蛇蛇頭特寫與甲骨文“巴”字

五步蛇是一種典型的“大頭蛇”，身體短粗，蛇頭碩大呈三角形(或稱烙鐵頭)。從圖二可以看出，甲骨文“巴”字中的“側視之人”與“大頭蛇”的形狀非常相似，其上部是蛇頭，下部是蛇身及尾部，唯一讓人疑惑的地方就是蛇頭的輪廓沒有合攏，為什么會出現這種情形呢？因為甲骨文“巴”字指代的是“巴人”這樣一個族群，故原始形態突出人形特征，后來隨著字體的簡化，字體中的蛇形成分才開始凸顯。

在圖一所列的巴1、巴4、巴5等字體中，為什么會多出一個“孕腹”？筆者分析，這是鍥刻者為了在保持人形的前提下，將蛇頭的特征也保留下來，故特意增加一個凸起，這種情況很少見，卻被曹先生誤認為是孕婦隆起的腹部。而巴2、巴3則是鍥刻者刻畫毒牙時，將其中的一顆毒牙延長至人體形成的字形。

在圖二中，巴6、巴7、巴8、巴9是出現最多的一類，曹先生認為這一類是另兩類“巴”字的簡化，甲骨文第二期以后，大多用此形體。但曹先生文章中并沒有提供證據證明這類常見字體晚于其它字體。

甲骨文“巴”字是怎樣從“人形”簡化為“蛇形”的呢？其實，在美國漢學家理查德·希爾斯搜集的22個甲骨文“巴”字中，可以整理出一條更為合理的簡化路徑。筆者列舉如下：

總之，甲骨文“巴”字是由“蛇”與“人”組成的合體象形字，意指“巴人”這一族群，在其原始形體中，主要體現人形的特征，后來隨著字形的簡化，“巴”字中的蛇形特征開始占據主導地位，人形特征逐漸逐漸減弱甚至消失不見，這一演變趨勢在后來的金文“巴”和小篆“巴”得到繼承和強化，這就是我們今天看到的“巴”字似蛇的由來。

二、文獻和考古材料中的巴人“蛇崇拜”

巴人的圖騰崇拜在秦漢時期就已基本消失，在兩千年后的今天，我們再去探尋這一古老習俗，無疑是件非常困難的事，但也并非毫無可能。曹先生認為“巴人是崇蛇民族沒有文獻根據和考古學證據。”下面筆者就著重在這兩方面進行論述。

(一) 巴人也是“蛇種”

巴人與蛇有關，《說文》對此解釋得很明確：“巴，蟲也，或曰食象它，象形。”[5](P741)在先秦古文字中，“蟲”與“它”同源，都是“蛇”的本字。

但曹先生認為“許慎《說文解字》對‘巴’的解釋是錯的”。理由是：“由于歷史的原因，他看到的只能是小篆，他沒有也不可能看到“甲骨文”。他只能就小篆“巴”字來說話。而小篆“巴”似乎有點像蛇，所以他說：“或曰食象蛇，象形”[3]。

東漢許慎的確不可能見到“甲骨文”。有關資料記載：“東漢學者許慎非常注意搜集、整理和研究商周青銅器銘文，在他的巨著《說文解字》一書中，收錄了篆文九千三百五十三個，其中保存了大量的商周古文字資料，集中地反映了漢代學者對中國文字形音義的研究成果。這是我國最早的一部大字典，也是最先收錄商周古文字的一部字書。許慎在自序中說：‘郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文’，可見他在編著《說文解字》時就直接采用了青銅器銘文的資料。”[6]當然，這并不是說《說文》里的文字解釋就全對，但是在沒有確鑿的證據前，我們不能輕易否定前人的觀點。

另外，許慎“或曰”針對的是“食象蛇”，而非巴字本義“蟲”。因此，筆者在《釋“巴”》中已明確表示：“如果我們拂去‘食象蛇’的神話色彩，回歸到字義和字形解釋，無論是將‘巴’釋為‘蟲、蝮’還是釋為‘它’，指的都是一種毒蛇，這一結論正好與甲骨文巴字的字形解釋相符[2]。這說明許慎關于“巴”的解釋沒有錯。

公元前316年，最后的巴國在川東為秦所滅，這一帶的巴人在秦漢時期又被稱為板楯蠻，而板楯蠻又是南蠻的一支。我們看看《說文》對“蠻”的解釋：“蠻，南蠻，它種，從蟲。”[5](P673)“南蠻”即南方之蠻，是對這個族群分布區域的界定，從字形分析，“蠻”字里的“蟲”顯然與“蛇”有關，“它種”所表達的意思就是“蛇的后代”，由此可知板楯蠻先民巴人也屬于“蛇種”。

(二)解析巴式青銅器中的“蛇頭紋”

考古學意義上的巴文化最典型、最具代表性的遺存是巴式青銅器，這些器物上鑄刻有大量原始、古樸的神秘符號(學界又稱巴蜀符號)，其中“心形紋符號和手臂紋符號的固定組合(俗稱手心紋)，是最多、最常見的一種核心組合。”[7](P221)

“手心紋”拓片圖　　　五步蛇蛇頭三視圖 圖三　五步蛇蛇頭與巴式青銅器中的蛇頭紋

目前多數學者認為“手心紋”中的“心形紋”為“蛇頭紋”，但到底是什么蛇的蛇頭？目前并無定論。對蛇類稍有了解的人都知道，蛇頭呈三角形(或稱烙鐵頭)的蛇一般為毒蛇，而五步蛇三角形的蛇頭與青銅器上的蛇頭紋極為相似(見圖三)；再分析手臂紋，它指代的就是人或族群。蛇頭代表圖騰，手臂代表人或祖先，兩個圖形組合在一起，意味著他們存在不一般的親緣關系，這種符號組合經常出現在巴式青銅兵器和虎鈕淳于上，應該是戰國時期巴人的“護身符”或“族徽”。

在種類繁多的巴蜀符號中，有兩種符號組合與“人”相關，除了常見的“手心紋”，還有一種是“犬齒與人像的組合”(見圖四)[7](P228)。管維良先生稱“犬齒紋”為虎牙紋，認為這與巴人的“白虎崇拜”有關，虎牙對人，示意人將落入虎口，成為祭虎的犧牲。[7](P228)筆者認為這一觀點不能成立，古代很多民族都有用人牲祭祖的習俗，但他們一般用俘虜或外族人作祭祖犧牲，在殷商卜辭中，就有商王將俘虜的巴人作為御祭商王祖妣的人牲的記載：“貞御巴於妣(《合集》15114正)。”[8]更何況與“犬齒紋”組合的人像似乎還帶有武器，這更不像是做人牲的樣子。

圖四　巴式青銅器上毒牙與人的組合紋飾

筆者認為，“人與毒牙組合”與“手心紋”一樣，所表現的也是“人與蛇”的關系，這與甲骨文“巴”的字形結構完全一致，我們可以將其理解為以五步蛇為圖騰的族群標識。

在巴蜀符號中，還有很多蛇紋符號，只是有的沒有被識出，有的被當做虎紋，限于篇幅，這里就不再展開敘述。

(三)甲骨文所載“巴方”不是“巴國”

“巴”字之所以難釋，就在于它時而是地名，時而是族名，時而又變成了國名，三者盤根錯節地攪合在一起，令人眼花繚亂、難以縷析。

前文已經介紹，甲骨文“巴”字具人形，指代的是“巴人”這樣一個族群，甲骨卜辭中“伐巴”一詞出現的次數很多，說明他們是商王朝經常討伐的對象。

從史料記載巴人“未有君長，俱事鬼神”的社會形態看，他們只是一個個互不隸屬的氏族部落，生活方式比較原始，大多以漁獵為生，俗喜歌舞，驍勇善戰。這些特征我們可以在《華陽國志·巴志》的有關記載中得到印證：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳、歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰，武王伐紂，前歌后舞也。”巴人在滅商的戰斗中立下了大功，照理說應該得到豐厚的獎賞，然而周王朝建立后，巴人似乎什么都沒有得到。“武王既克殷，以其宗姬封于巴(這個“巴”當地名)，爵之以子”。[9]因此有學者認為這不合情理。其實我們換個角度看，巴人伐紂是以大大小小的氏族部落參加的，此時并沒有一個統一的有組織的“巴國”。因此，周王朝將王族成員派往氏族林立的巴人地域，再建立一個面積較大的姬姓巴子國，也在情理之中。

既然“巴方”不是“巴國”，那他們在哪一帶活動，又是從哪里來的呢？根據現有的史料和考古材料分析，“巴方”的聚居區應該是在漢水上游的漢中、安康一帶，因為這里與周和殷商的距離都比較近，既容易受到殷商攻擊，也便于與周結盟伐紂。上世紀五十至九十年代，這里發現了大批以“寶山文化”命名的商周青銅器和陶器，其中圜底釜在陶器中所占比例最大，主持發掘的趙叢蒼先生認為，“寶山文化屬巴文化，當來自于以釜作炊器這一古老傳統的鄂西三峽地區。”[10]

趙先生的這一推斷與筆者關于“巴地”的解釋并不矛盾，筆者在《釋“巴”》一文中已經有過闡述：“早期巴地因五步蛇而得名，中晚期巴地卻是因巴人而得名，隨著巴人向北遷徙，離開五步蛇分布區，在漢水中上游等地區繁衍生息，這一帶也被人稱之為‘巴’。”[2]巴人的分布區域很廣，但總體來說，仍然算是一個南方族群。

三、 民間的“巴”與“蛇”的關系

曹先生提出甲骨文“巴”字表示“婦女懷孕”之狀的觀點，無疑是受到民間俗語“巴肚”的影響[1]。其實類似的觀點在巴文化研究中并不鮮見，學者張勛燎先生就因為受到民間俗語“笆簍”的啟發，認為“巴”字的本義是魚[11]。至今還有不少學者認同他的觀點，為什么會出現這種情況？

在現代漢語詞典中，“巴”有盼望、緊貼、粘住、挨著等字義，而在民間，特別是在武陵山區，“巴”還有圓、扁等意思，比如說米粑粑，那肯定是扁圓形；現在農民到政府部門辦事蓋個公章，還習慣說：“蓋個印巴巴”；筆者老家是湘西人，我們那里同樣習慣稱孕婦隆起的腹部為“巴肚”，那是前圓后扁的意義；“笆簍”則是說簍子的口沿是圓的，簍身是扁的。

圖五　進食后盤曲的五步蛇(網絡資料圖片)

在湖南湘西、張家界以及湖北的來鳳等地，“巴”還有“摸不得”的意思，比如說爐子上水壺里的水沸騰后，母親就會指著開水壺不厭其煩地給孩子說“巴”，意思就是此物摸不得。我們由此推想，如果上古時期一位母親帶著孩子遇到五步蛇，同樣也會指著五步蛇說“巴”，這個“巴”也許就是指五步蛇，當然也會有“摸不得”的意思。

我們還可以在中國南方地區少數民族的一些生活習俗和文化遺存中，找到一些“蛇崇拜”的影子。

蛇類斑紋就像人的指紋一樣各不相同，五步蛇的蛇身斑紋極具特點，從俯視的角度看，背面正中有一行20多個菱形大斑塊，斑塊間尖角相連；從側視的角度看，體側分布有一行連續的三角形斑紋，也可看作連續V字紋；從仰視的角度看，五步蛇的腹面為白色，兩側各有一行類圓形的黑褐色圓形斑點，俗稱“念珠斑”(見圖六)。了解五步蛇的蛇身斑紋，對于我們進一步分辨民間文化中遺存的蛇紋飾，有著非常重要的意義。

圖六　五步蛇蛇身斑紋三視圖

圖七　五步蛇斑紋與土家織錦“48勾”紋樣對比圖

在巴人后裔土家族的傳統織錦——西蘭卡普中，最為人熟知、最具代表性的圖案當屬“四十八勾”，圖案內部線條如蛇身卷曲，一般分為8勾、24勾、48勾，由內向外依次展開，最后成菱形狀排列，無論是單個的菱形紋，還是其串聯方式，都與五步蛇的背部斑紋極為相似(見圖七)。結合前文已經介紹的巴人“崇蛇”習俗分析，筆者認為，這些圖形應該源于五步蛇。

如果留心的話，我們還可以在包括土家族在內的南方少數民族傳統服飾中，找到很多幾何紋飾，其中連續的菱形斑塊紋幾乎成為民族服飾的標識性圖案，這些圖案積淀著深邃悠遠的民族記憶，是巴人五步蛇圖騰崇拜的孑遺。限于篇幅，這里不再展開。

四、 結語

考釋文字好比修路，如果方向正確，那么條條大路通羅馬。否則，就會成為一條走不通的“斷頭路”。

將甲骨文“巴”字的本義與巴人的圖騰崇拜聯系起來，不僅能使我們找到令人信服的“巴”字變化軌跡，而且在歷史學、考古學、民俗學等方面都能找到比較合理的佐證。

五步蛇，是值得史學家重視的一種南方特有蛇類，而這種蛇，極可能是一把打開中國南方先秦史大門的鑰匙。

曹先生是筆者非常尊敬的一位古文字學家，但在考釋甲骨文“巴”字的問題上，筆者還是不能認同曹先生的觀點。既是“商榷”，言辭間難免有偏激乃至不敬之處，筆者在此謹致歉意，并敬請曹先生及諸位方家指正。

[參考文獻]

[1]曹定云. 甲骨文“巴”字補釋—兼論“巴”字的原始意義及相關問題[J].殷都學刊，2011,(1).

[2]谷斌，劉雁.釋“巴”——兼與曹定云先生商榷[J].殷都學刊，2012,(3).

[3]再論甲骨文“巴”字是“婦女懷孕”之狀—兼答谷斌、劉雁二同志之“商榷” [J].殷都學刊，2013,(4).

[4]徐中舒.甲骨文字典：下篇[M].四川：四川辭書出版社，2003:1430.

[5]許慎撰、段玉裁注.說文解字注[M].浙江：浙江古籍出版社，1998.

[6]馬承源.中國青銅器[M].上海：上海古籍出版社，2003.376.

[7]管維良.巴蜀符號[M].重慶：重慶出版社，2011.

[8]杜勇.說甲骨文中的巴方——簡論巴非姬姓[J].殷都學刊，2010,(3).

[9](東晉)常璩著，任乃強校注.華陽國志校補圖注[M]. 上海：上海古籍出版社，1987：4.

[10]趙叢蒼.從考古新發現看早期巴文化—附論巴蜀文化討論中的相關問題[J].華中師范大學學報，2006,(4).

[11]張勛燎.古代巴人的起源及其與蜀人、僚人的關系[J].南方民族考古，1987，(1) .

[責任編輯：郭昱]

中圖分類號：K877.1

文獻標識碼：A

文章編號：1001-0238(2016)01-0023-06

[作者簡介]谷斌(1968-)，男，湖北鶴峰人，研究方向為中國南方少數民族文化。

[收稿日期]2015-11-21