從《論語》中“子教樊遲”淺議如何引導學困生

摘要：孔子是我國偉大的思想家、教育家，他的“有教無類”“因材施教”等教育主張利通古今，被奉為教育圭臬。他有弟子三千，培育出賢人七十。樊遲是孔子眾多學生中一個天資并不高的學生，孔子通過幾次具體的教誨體現了其“因材施教”的教育思想，這對于當前教育實踐中引導學困生、有效促使其成長進步具有重要的啟示意義。

關鍵詞：孔子；樊遲；學困生；因材施教

中圖分類號：G456文獻標識碼：A文章編號：1674-120X（2016）11-0038-02收稿日期：2016-02-03

作者簡介：彭玲（1983—），四川達州人，陜西師范大學文學院在讀碩士，陜西省西安市曲江第一中學高中語文教師，中教一級。

樊遲，又名樊須，字子遲，生于公元前515年，卒年不詳。作為孔門七十二賢者之一，他在唐后多朝均受到禮遇加封。樊遲比孔子小36歲（又說小46歲），他追隨孔子是在辭官之后，可見其向學之心誠摯專一。他的名中“須”有等待之義，“遲”有緩慢之義，兩者含義相應，可見樊遲應非伶俐之才，倒很像我們今天通常所說的學困生。《論語》中記載，樊遲“三次問仁”，好學勤奮。孔子對他的教導循序善誘，對于當前教育實踐中教育學困生仍具有啟發意義。

《論語》中提到樊遲，共六次。具體如下：

（1）孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

——《論語·為政·五》

（2）樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”

——《論語·雍也·二十二》

（3）樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

——《論語·顏淵·二十一》

（4）樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉也，吾見于夫子而問知。子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”

——《論語·顏淵·二十二》

（5）樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”

——《論語·子路·四》

（6）樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

——《論語·子路·九》

從上述六章內容可知，樊遲的學習內容以“孝、知、仁”等人格修養為主要方面，其中樊遲“三問仁”更是體現了他對孔子“仁”之人生哲學窮究細考、孜孜不倦。仔細解讀論語中孔子對樊遲的幾處教誨，不難發現孔子的教育方式包含了以下幾方面的教育智慧：

一、處處智育場，時時德行師 樊遲就學于孔子，對于自己的老師，他心生仰慕。勤學好問的他，雖不是老師最鐘愛的學生，但從語錄中可見，不管是主動求教、出游隨侍，還是駕車空隙，都能得到老師的點撥教導。孟懿子問孝，孔子答到：“無違”。后來一次出行，樊遲駕車在側，孔子主動提及了這件事，并用以禮相待的淺俗之例告訴他“孝即無違”的含義；又一次，陪同孔子在舞雩臺下散步時，他又問到“崇德、修慝、辨惑”的真意，孔子也很細致地回答了樊遲的這三個問題。

由此可見，對學生的教育和引導，是沒有地點和時間的限制的，對待學困生更應如此。教師可先摸排清楚班中學困生的實際學習生活情況，再開展后續轉化工作。在與學生的互相交往中，教師要懂得“見縫插針”，抓住一切合適機會加以教育引導。可有學習上的鼓勵輔導，亦可有生活上的關心照顧。若能像孔子一樣，持續關注，主動親近學困生，相信學生定然能夠“親其師，信其道”。

二、因材施教，因時施教 “不患人之不己知，患不知人也”，先了解他人再循循善誘，應是身為人師的自覺。選文中所記的六次“子教樊遲”，其中樊遲曾三次問“仁”，兩次問“知”，一次學“孝”，一次問“崇德、修慝、辨惑”，一次“請學稼為圃”。但這多次求教，孔子的態度卻不盡相同。

樊遲“請學稼為圃”時，孔子私下稱其為小人（這里的小人說的是從事體力勞動的人）；問“仁”、問“知”時，孔子卻都悉心作答。這既體現了孔子的教育理想所在：他希望自己的學生能成為執政之人，而非技藝之輩；又客觀呈現了教師教育學生，促進其不斷成長的過程。

樊遲三次問仁時，孔子先后用“仁者先難而后獲，可謂仁矣” “愛人”“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”來回答樊遲。這三處回答內容不一，但仔細梳理可見其暗含的邏輯順序。何為仁？首先應是愛人，此為人心之本質；踐行“仁”舉，若有困難，那就要學會“先難后獲”，即不坐享其成。具體該怎么做呢，便是要居處恭，執事敬，與人忠了。通過孔子這三層對“仁”含義深淺不同的闡述，樊遲慢慢認識到“仁”律己修身的真諦。樊遲三問“仁”凸顯了孔子教育方法的有效性和教學效果的顯著性。體現在引導“學困生”的教育實境中，教師就不僅要做到因材施教，還需做到因時施教。在了解學生學習實際情況后，幫助其制訂相應的學習計劃，在學習和評價時，采用相應的教學方法和適當的針對性評價。在學生有了變化后，方法與評價又要根據其進步多少進行適當調整。只要通過反復、有效的耐心教育，微笑教學，找準脈絡，抓準時機，對癥下藥，就能取得良好的效果。

三、發現優點，及時鼓勵 在孔子的教導下，樊遲的進步是很明顯的。從最初的魯莽詢問“學稼為圃”之事，到后來的“問仁求知”，再到從游于舞雩之下時的“敢問”之舉，都表現出樊遲向學后備受“仁、禮”之義的熏陶。原來那個魯莽的樊遲不見了，取而代之的是一個恭、敬、慎的新人。面對學生的進步，孔子也完全改變了自己的看法。從原先的“小人”之謂，到后來的“善哉問”的嘉許，孔子毫不掩飾自己對樊遲的認可和贊賞。孔子的肯定對樊遲來講是莫大的鼓舞。

適當的獎勵可使學生得到精神上的滿足和愉悅，從而增強其學習動機。學困生更是如此，教師的肯定對他們來說如沙漠甘泉、雨后春風。常受冷落的心若能持久得到老師的溫暖與呵護，相信再固似堅冰也會融若春水。

孟子說過：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”師生之間的尊重與關愛是相互的。只有不息的關愛與得法的引導才是換得學困生共鳴與進步的重要法寶。只要愛火不滅，每個孩子的心靈之燈都會被點亮。

參考文獻：

〖1〗吳虹賢孔子轉化“學困生”例說〖J〗長春教育學院學報，2008，（3）：5—7.

〖2〗何鈺泱孔子的教育思想對“學困生”轉化的啟示〖J〗語文學刊（高等教育版），2009，（5）：158—160.

〖3〗胡適中國哲學史大綱〖M〗石家莊：河北教育出版社，2011：56—109.