《德法年鑒》時期馬克思人的解放思想

裴玉鳳

摘 要：馬克思關于人的解放的思想一直貫穿在其整個思想發展的歷程中，本文主要通過梳理馬克思在《德法年鑒》時期關于人的解放思想，來認識馬克思早年關于人的解放思想，以期更加全面地理解馬克思關于人的本質的認識。

關鍵詞：馬克思；《德法年鑒》人的解放

在馬克思思想的發展歷程中，架設著一條使馬克思從費爾巴哈唯物主義轉向歷史唯物主義的橋梁，即馬克思的人的解放思想。這不僅是一條認識馬克思全部著述的主線，同時也是馬克思人類學的核心問題。《德法年鑒》時期的馬克思完成了從黑格爾到費爾巴哈的轉向，并開始了向歷史唯物主義的過渡。這一時期馬克思的思想傾向主要集中在《德法年鑒》上的兩篇文章——《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學批判>導言》中。這兩篇文章中有關人的解放的闡述，代表了馬克思早年對于人的本質的認識，對于馬克思人本主義學說的建立具有至關重要的意義。

一、《論猶太人問題》中的人的解放

《論猶太人問題》是馬克思發表在《德法年鑒》上的第一篇文章，旨在對布魯諾·鮑威爾的《論猶太人問題》和《現代猶太人和基督徒獲得自由的能力》進行批判，借此闡發自己對人的本質的認識。

在這里馬克思首先看到了鮑威爾把世俗問題簡單地歸結為神學問題的狹隘視野，并對此進行了嚴格地批判。馬克思透過神學的本質看到了宗教的存在是一種缺陷的存在，這個缺陷的根源只能到國家的本質中去尋找，神學作為一種迷信是不能用來說明歷史的，反過來人們應該用歷史來說明迷信，而解決神學問題的真正答案應該到世俗中去尋找。

因而馬克思的研究視野開始轉向了世俗世界，開始了對政治國家的批判，論證了政治解放與真正人的解放的關系。馬克思強調當一個國家以自己獨立的姿態從宗教束縛中解脫出來時，國家自身所固有的存在方式可以沖破構成束縛國家的個人的限制，在個人獲得完全的自由之前而成為一個自由國家。這時的政治國家的本質儼已成為了同人的物質生活相對立的類生活，人在其中不僅要受自己的需要支配，更要受政治國家的支配。當然，即使人們通過國家這一中介獲得了解放，也并不是意味著人完全從宗教中解脫出來了。在政治國家真正形成的地方，人過著雙重的生活，即政治共同體中的生活和市民社會的生活。這兩種關系是相互對立著，在這里人具有了雙重性，一個是“真實的人”，一個是“現實的人”。作為“真實的人”，人在國家的公共生活中按照人的本性原則、人的自由原則、人的道德規范原則進行生活；而作為“現實的人”，卻是按照人的自私自利的本性去生活的。馬克思說：“任何解放都是使人的世界和人的關系回歸于人自身。”這是馬克思在揭穿市民社會中人的“非人形象”時所得出來的最終結論。馬克思在這里揭露了人的現實本性，這時馬克思已經看到了政治解放的不徹底性，并通過論述政治國家中自由、平等、人權等問題，使馬克思開始了對更高級的人的解放問題的研究上。

二、哲學和無產階級相結合是實現人類解放的手段

馬克思在《德法年鑒》上發表的第二篇文章《<黑格爾法哲學批判>導言》（下文簡稱《導言》），更為深刻地闡述了馬克思人的解放的思想。在這里馬克思批判力度要更大一些，其思想中人本主義情懷也更為突出。

在《導言》中馬克思論述了作為其他一切批判之前提的宗教批判，在當時的德國已經畫上了句號，并論述了宗教的虛幻性以及宗教批判的重要性。即人雖創造了宗教，但也創造了一種顛倒了的世界觀，在這個世界中，人成了幻象中的存在，人把一切對現實的幻想都訴諸于宗教，試圖在宗教中獲得人所希望獲得的一切，但事實上人在宗教中尋找到的卻是非現實的，虛無縹緲的東西。因此當人一經認識到了自己的本質后，就會試圖按照自己的本來面目，按照理性去生活。

馬克思在《導言》中論證了哲學和無產階級的相互關系及其重要性。他說：“哲學不消滅無產階級，就不可能成為現實；無產階級不把哲學變成現實，就不可能消滅自己。”作為批判的武器的哲學，是國家歷史在觀念上的繼續。“德國的法哲學和國家哲學是唯一站在正統的當代現實水平之上的德國歷史。因此，德國人民必須把自己這種想象的歷史和自己的現存制度聯系起來，不僅批判這種現存制度，而且還要批判這種制度的抽象繼續。”然而這時德國實踐派對哲學的否定無疑為自己的解放尋找了錯誤的路徑，而錯誤本質就在于把哲學和現實世界對立起來，站在哲學之外去批判現存哲學。馬克思強調哲學和無產階級只有密切結合才能夠為革命的成功提供了保證，哲學的批判是不能夠代替無產階級的，對資產階級的消滅只能靠與它對立的無產階級來完成。在這一革命斗爭中哲學把無產階級當成是自己的物質力量，無產階級則把哲學當作自己的精神武器，二者的結合是實現人類解放的手段。

三、人的解放是無產階級革命的歷史使命

馬克思剖析了當時德國的狀況，在資產階級的統治下，人的解放表現為人的完全喪失，人要獲得解放，最根本的是消除在資本主義社會下人的二重化，使人復歸于人自身。因此，實現人的解放就是要牢牢依靠無產階級消滅資產階級的統治。

隨著生產力的不斷發展資產階級不僅為自己建造了墳墓，而且也為自己制造了掘墓人。無產階級消滅資產階級，共產主義取代資本主義是一個歷史必然的趨勢，但是實現這一轉變的必要前提是生產力的高度發展。無產階級只有自身獲得充分的發展，取得實現自身解放的物質條件，才能徹底打碎資產階級統治的國家機器，為民族解放提供充足的物質條件，使人過上真正的類的生活。

馬克思這一生從來沒有否認過資產階級曾在歷史上所起到的積極作用，但是他看到的更多的是透過資本主義世界看到了人的自我異化以及人和“非人”的對立。在《共產黨宣言》中把每個人的自由發展作為一切人自由發展的前提，馬克思將個人的解放上升到了全人類解放的高度。因此，人類解放的歷史任務必須交給無產階級。

四、結語

正是世界無產階級的革命為我們展現了實現人的解放問題的現實性，才讓全世界無產階級看到共產主義的美好前景，鼓舞了全是世界的無產階級。《德法年鑒》時期馬克思主要是在批判宗教解放、政治解放及其局限性，從而發出了實現人類解放的吶喊。

參考文獻

[1]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M]，人民出版社，1956年第1版

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M]，1995年第2版