《歸田賦》與《歸去來兮辭》歸隱心態對比研究

摘 ?要：張衡的《歸田賦》作于東漢時期，陶淵明的《歸去來兮辭》則作于東晉時期，二者均敘述了歸隱之志，都用許多筆墨書寫了歸隱的樂趣，但由于生活經歷、時代背景、生活背景、個人心態的不同，二人在兩篇作品中所反映的歸隱心態也各有差別，這也使得這篇作品呈現出不同的風格特色。全面對比研究二者歸隱心態的區別，不僅可以深入解讀這兩篇作品的內涵情感，更能夠探究這兩個時期文人心態的差別，進而梳理我國文學的發展脈絡。

關鍵詞：歸田賦;歸去來兮辭;歸隱心態

作者簡介：黃志程（1977-），男，漢族，內蒙古赤峰市人，文學碩士，講師，研究方向魏晉南北朝隋唐五代文學和古代小說、戲曲。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-20-0-02

東漢時期的張衡與東晉時期的陶淵明都是我國古代著名的隱士，他們的歸隱不是為了求仙問道，而是源于對當時政治的無奈，他們在仕途上屢次受挫，雖然選擇回歸田園自然，但心中仍有牽掛，即所謂的“身隱而心未隱”。二者都是作者對歸隱生活的想象之詞，《歸田賦》作于張衡身處朝堂，但欲歸隱之時，《歸去來兮辭》則是陶淵明辭官歸鄉之時所作。兩首作品都表現了作者對自然的渴望，對歸隱生活的向往。但由于二人在生活經歷、社會背景、政治地位等方面都各有不同，因此，這兩篇作品所反映出的歸隱心態也存在差異。

一、歸隱動機對比

史料記載，張衡出身“著姓”，且博學多才，年少就立志報國，并且擅長歷算、天文和陰陽之學。他所研究的都是與宇宙相關的事物，遠離了世間的功名利祿、爾虞我詐。他一生著作頗豐，如《渾天儀圖注》、《算罔論》、《靈憲》等。同時，他的仕途經歷也很豐富，一生在朝37年，歷經宦海沉浮，最終認識到奸臣當道的大漢帝國已經十分腐敗，再難實現自己的政治理想，因此，希望避世休養，回歸自然，也正是在此時，他有感而發為后人留下了這篇《歸田賦》。為官三十多年張衡見慣了陽奉陰違、爾虞我詐的官場現象，也曾與這些腐朽的官吏作過斗爭，但奈何他一個人勢單力薄，終究難見成效，最終選擇歸隱避世。但他深受儒家學說的浸染，仍抱有“經世致用”的理念，希望用自己畢生所學造福人民，因此，即使是在上表“乞骸骨”后，也依然愿意接受統治者安排，為民奔波效勞。正是這種割不斷的牽掛使張衡的歸隱生活蒙上了一層沉郁的色彩，他的歸隱是不得已的，是難以承受官場磨難、無法調和矛盾沖突時的無奈選擇。他的這種不得已首先源于親身經歷了上層社會的腐朽與丑惡，如程孫等人立順帝而盡封侯，之后宦官專權，百姓生活于水火之中，他數次進言，卻無人理會。這讓他內心苦悶不已。其次，他的無奈還與自己內心的矛盾有關。一方面，他是一個文學家、哲學家、政治家，從小受經學思想熏陶，他向統治者解釋自然現象時也是采用經學理論，但在經學理論體系中，“天”是有限的，是為皇權存在的。但另一方面，他又是一個科學家，在物理學范疇中，“天”顯然是一個無限的概念，這與經學的論定無疑是矛盾的。這兩種無奈是無法解決，也無法回避的，因此，張衡在歸隱之后依然無法徹底忘卻政治、朝廷與黎民百姓。也難怪他在《歸田賦》中還感慨“俟河清”，可見，他的歸隱是不得已的，同時也是難以忘憂的。

陶淵明生活在晚于東漢三個世紀的東晉時代，但此時的政治環境卻依然非常復雜。雖然與張衡生活在相似的政治環境中，但由于二人在生活經歷、家庭環境、研究領域等方面均有差別，因此，歸隱動機也明顯不同。陶淵明在《歸去來兮辭》中寫道： “少而貧苦，每以家弊，東游西走。”“自余為人，逢運之貧。”“耕植不足以自給。”可見，他從小生活就十分艱辛，這與張衡出身“著姓”的家世背景明顯不同。正是這種家庭背景使陶淵明不得不親自下田耕種。但辛苦的田間勞作并未磨滅他建功立業的雄心，在其《雜詩》中就曾表明心志“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，可見，他與張衡一樣希望在政治上有所建樹，但無奈數次出仕，最終均都半途而廢。直至41歲時任彭澤縣令，他終于認識到自己“質性自然，非矯勵所得”，遂辭官離去。從小生活于田園的陶淵明本就自然灑脫，因此，終其一生都很難適應復雜的政治環境。知識分子特有的清高之氣讓他不愿委屈自己適應別人，他最終意識到自己這種“罕人事”的個性根本無法學會那些官場謀生技巧。在《歸去來兮辭》中他也明確表示，自己數次出仕并非出于本心，而是為了養家糊口，他甚至為此發出“深隗平生之志”的感慨。可見，陶淵明的歸隱是固守名節與志向的必然結果，因此，他最終選擇回歸田園是天性使然。

二、歸隱情感對比

由《歸田賦》我們不難發現，張衡雖然對歸隱生活充滿期望，但卻也透露出不盡的無奈之意。草木茂盛、琴書相伴、鳥鳴林間的田園生活，對這個仕途不順的在位者無疑具有很大誘惑力，但對這個憂國憂民的古代文人，又實在是一種奢侈。《歸田賦》結尾處“茍縱心于物外，安知榮辱之所如？”就道出了他對歸隱生活的無奈。政治的黑暗讓張衡疲憊沉郁，于是他向往自由質樸的田園生活，但他又無法忘卻國家與百姓，希望運用自己的才智造福百姓。因此，即便面對美麗自由的大自然，他還是難舍牽掛、不能忘憂的。

相較于張衡，陶淵明的歸隱則更加堅決、主動。他在《歸去來兮辭》中寫道：“實迷途其未遠，覺今是而昨非。”他自責于自己回歸的太遲，將在朝為官視為“迷途”，一旦歸隱就感覺無比輕松欣慰。通過他在《歸去來兮辭》中描述歸家途中的心情、歸家后的歡快以及田園生活的愉悅，就可以感受到他在田園間欣喜、自在的感情。相較于爾虞我詐的仕途生活，他更加適合這種恬淡自然的田園生活，因此，即便隱居后的生活寒酸、困頓，他也一直樂在其中，在勞作之余賞賞山水，生活愜意愉悅。在他的筆下寒舍荒村都被描繪的生機盎然、充滿詩意。即便是辛苦的田間勞作也能被他抒寫成律動的篇章，可見，在陶淵明眼里隱居才是回歸了屬于自己的地方，隱居生活處處都是美好愉快、愜意無比的。

三、歸隱方式對比

張衡出生于自然風景極其秀美的南陽，那里和美豐饒，這種出生環境使他在內心深處對大自然充滿了感情。因此，當他在仕途中屢次受挫，感到疲憊時，就渴望回到大自然的溫暖懷抱。他在問許多文學作品中都抒發了對大自然的熱愛，在其《歸田賦》中也濃墨重彩的描繪了春日的美麗景物，以及暢游其中的愉悅之情。相較于渾濁不堪的官場，大自然是那么的純凈清爽，在萬物生長、禽鳥鳴叫的大自然中，不僅可以忘情的欣賞山水，還可以自由自在的垂釣，在草木的包圍之中，可以暫時忘卻塵世的煩惱。張衡正是在這大自然的山水中尋找人生的樂趣，在山水之間吟詩作賦，以此忘憂。可見，張衡回歸的是大自然的山水。

而受現實生活所迫，陶淵明顯然無法選擇與張衡相同的歸隱方式。他在享受大自然的同時，還必須從事田間勞作，以求果腹。但也正是這種生活處境造就了陶淵明的獨特，他的這種農本處境和思想，使其有別于古代任何一位歸隱文人，不管是暢游山水，還是農事勞作都是陶淵明順應自然的選擇，均展現出一種和諧之美。其“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句，就展現了這種物我合一的和諧心境。可見，陶淵明是希望在田園生活中回歸自然，固守自己未被世俗同化的質樸天性。

參考文獻：

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