唐鶴征易學(xué)特色述要*

李 圣 強(qiáng)　　　張 韶 宇

?

【哲學(xué)研究】

唐鶴征易學(xué)特色述要*

李 圣 強(qiáng)張 韶 宇

摘要：唐鶴征雖為王學(xué)傳人，但又不滿于陽(yáng)明后學(xué)中空疏狂放之學(xué)風(fēng)，其思想成為王學(xué)后人中的另類(lèi)，且力圖糾正王學(xué)末流之弊病。由此，唐鶴征于易學(xué)注重踐履，著重以易象證易理，強(qiáng)調(diào)易學(xué)要走以象明理的篤實(shí)之路；提揭“乾元生三子”之說(shuō)；且以“心之靈即性”為歸結(jié)，認(rèn)為心與行不二。尤其是唐氏著重以象釋易，對(duì)卦象、爻象、互體之象等體例的嫻熟運(yùn)用，此舉既對(duì)易象的發(fā)揮圓融無(wú)礙，又于易理闡釋深得其意趣。這些都是對(duì)易學(xué)思想的一種發(fā)展和推進(jìn)。

關(guān)鍵詞：乾元；心；性；象；理

唐鶴征(1538—1619)，字元卿，號(hào)凝庵。明武進(jìn)(今屬江蘇)人，抗倭英雄唐荊川之子。唐荊川名順之，字應(yīng)德，號(hào)荊川。關(guān)于荊川為學(xué)，黃宗羲曾謂其學(xué)“得之龍溪(按：王畿)者為多，故言于龍溪只少一拜”①。據(jù)此可知，荊川之學(xué)受陽(yáng)明親傳得意弟子王龍溪思想影響較大。于此言，荊川可謂陽(yáng)明二傳弟子，而其子唐鶴征又深受其思想影響，謂之為陽(yáng)明三傳弟子亦可謂不為過(guò)。唐鶴征自九流百家、天文地理、稗官野史，無(wú)不究極，其學(xué)淵源于王守仁之學(xué)，屬于南中王門(mén)，但又不盡同于王學(xué)。故而，唐鶴征是從王學(xué)中分化出來(lái)又對(duì)王學(xué)末流進(jìn)行猛烈抨擊的心學(xué)傳人，撰有《周易象義》等易著，重踐履，強(qiáng)調(diào)“易者象也”而主于以象明理；且融心性理氣為一，提出“乾元生三子”的宇宙生成論哲學(xué)；主張以心釋易，強(qiáng)調(diào)心行不二，以為“心之靈即性”。

一、“易象與理合”的以象明理論

唐鶴征對(duì)《周易》之解易體例提出了自己的見(jiàn)解，其在解易時(shí)雖對(duì)易學(xué)之承乘比應(yīng)、中正、當(dāng)位不當(dāng)位等體例進(jìn)行了適度運(yùn)用，然而猶鐘情于以象解易，特別注重“以象明理”。對(duì)此，《周易象義·敘》曾說(shuō)：“象者，造化之機(jī)，理之函也。”②這是對(duì)唐鶴征易學(xué)象論思想的真切概括，而唐著《周易象義》之要?jiǎng)t歸于“合爻象以觀理而根據(jù)明，因彖義以辨爻而脈絡(luò)貫，別二卦于一卦而內(nèi)外正，定主爻于六爻而君臣位。至于互卦道體，其為說(shuō)益博而義益精”③。也就是說(shuō)，察觀易理必以爻象為根據(jù)，辨析爻義必以彖辭為脈絡(luò)，乃至于六十四卦每一卦分別內(nèi)外二卦，于一卦之六爻中確定出主爻，所謂互卦道體，凡此種種，其為說(shuō)雖益加廣博，然而其義理則益加精當(dāng)。故而，唐氏以卦爻之“象”不僅為造化之機(jī)，而且也是研易和闡釋易理的最主要根據(jù)。

至于其所謂易象所明之“理”，唐鶴征說(shuō)：“盈天地一氣耳。自其分陰分陽(yáng)，根陰根陽(yáng)，紛紜斫亂，而尊卑上下條理秩然而不可亂，理之名斯立矣。”④理即由盈天地一氣所生之陰陽(yáng)萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象尊卑上下所形成的條理秩然狀。由是，在唐鶴征看來(lái)，伏羲畫(huà)卦以象天地萬(wàn)物之象，文王、周公、孔子諸圣則又各系辭以發(fā)泄其意蘊(yùn)。且以文王、周公所作卦爻辭提揭了伏羲所畫(huà)之卦畫(huà)象義，孔子之“彖傳”“象傳”等又闡發(fā)了文王、周公之辭義，諸圣為易之旨一脈相承，從伏羲、文王、周公至孔子等諸圣皆以象為根本，四圣之易理也具存于易象。由此，經(jīng)由孔子之翼以探求文王、周公之辭，并由文王、周公之辭以溯伏羲卦畫(huà)之象，自然易簡(jiǎn)而理得。

在《周易象義·純白齋讀易法》一文中，唐鶴征又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“論易須象與理合，彖與爻合”，且自述其家學(xué)淵源，并引乃父唐荊川之言曰：“易之為書(shū)，以象證理之書(shū)也。”⑤據(jù)此可知，唐鶴征及其父荊川先生于易學(xué)主于以象明理，以為象須與理合，象須與爻合，認(rèn)為若單論易象而不講易理則失之穿鑿附會(huì)。反之，若只論易理而不及易象則失之浮泛，必須兼論象和理，以爻和彖相合，治易才確有著力處。是以唐鶴征認(rèn)為，孔子之彖傳正所以合象理、會(huì)爻彖為一者，學(xué)者于此求之則自然達(dá)成治易之門(mén)徑。尤其是唐鶴征藉四圣象辭，反復(fù)把玩，極深研幾而孜孜求索，漸得心忘象而靡象不通，得意忘言而無(wú)言不達(dá)，且以所得諸心訴諸筆端而成就簡(jiǎn)篇。此實(shí)則為唐鶴征易學(xué)心傳之秘，也是揭開(kāi)唐鶴征易學(xué)之管鑰。據(jù)是，唐鶴征積極展開(kāi)了對(duì)易象解說(shuō)，以象釋易，既提揭“乾元生三子”之說(shuō)，又強(qiáng)調(diào)“茍不識(shí)象，何以識(shí)心”⑥，從而成就其“以象明理”的易象論。

二、“乾元生三子”的宇宙生成論

唐鶴征易學(xué)思想中比較引人注目和有價(jià)值的是“乾元生三子”的宇宙生成論哲學(xué)。這里，所謂“乾元”源于《周易》乾卦彖辭：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”其義即以“乾元”為創(chuàng)造和生發(fā)世界的至善天德。對(duì)于唐鶴征“乾元生三子”思想的形成和理論發(fā)展脈絡(luò)，黃宗羲曾言：“先生(按：唐鶴征)始尚意氣，繼之以園林絲竹，而后泊然歸之道術(shù)。其道自九流、百氏、天文、地理、稗官野史，無(wú)不究極，而繼乃歸之莊生《逍遙》、《齊物》，又繼乃歸之湖南之求仁，濂溪之尋樂(lè)，而后恍然悟乾元所為生天地、生人物、生一生萬(wàn)、生生不已之理，真太和奧窔也。物欲不排而自調(diào)，世情不除而自盡，聰明才伎之昭灼，旁蹊曲徑之奔馳，不收攝而瑩然無(wú)有矣。”⑦唐鶴征在經(jīng)歷一番磨礪和積極探究后，由尚意氣而歸道術(shù)，既蕩漾浸潤(rùn)于道家之說(shuō)，又于儒學(xué)之求仁尋樂(lè)孜孜不已，最終則在易學(xué)之乾元哲學(xué)沉潛涵泳有悟而尋到歸宿。

此后，唐鶴征“物欲不排而自調(diào)，世情不除而自盡，聰明才伎之昭灼，旁蹊曲徑之奔馳，不收攝而瑩然無(wú)有矣”，實(shí)為一光風(fēng)霽月境界。在唐鶴征看來(lái)，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，上至廣袤無(wú)垠之天，中及蕓蕓眾生之人，下至蒼茫悠遠(yuǎn)之大地和多姿多態(tài)之萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)一不是由“乾元”所生。他說(shuō)：“乾元所生三子，曰天，曰人，曰地。人何以先于地也？地，坤道也，承天時(shí)行，不得先天也。故后則得主，先則迷矣。人卻可先可后者，故曰‘御天’，故曰‘先天而天弗違，后天而奉天時(shí)’。世人皆謂天能生人，不知生人者卻是統(tǒng)天之乾元耳。人生于乾元，天地亦生于乾元，故并稱(chēng)之曰三才。”⑧以天、地、人都是由“乾元”所生，也就是乾元所生三子。因“乾元”統(tǒng)貫天、人、地，故而天、人、地又并稱(chēng)曰三才。而且，“人與天并生于乾元，乾元每生一物，必以全體付之。天得一個(gè)乾元，人也得一個(gè)乾元，其所得于乾元，絕無(wú)大小厚薄之差殊”⑨，是以人與天地并生于乾元，乾元作為天地人以及萬(wàn)事萬(wàn)物之本源，其每生一物則必以全體付之。不僅天得一個(gè)乾元全體，人得一個(gè)乾元全體，地得一個(gè)乾元全體，即使是萬(wàn)事萬(wàn)物也得一個(gè)乾元全體，而絕無(wú)大小厚薄之差別殊分。由此，天地人和萬(wàn)事萬(wàn)物都是“統(tǒng)天之乾元”所生就，而天地人三者則是并列于宇宙間的三個(gè)基本要素，是謂之“三才”。唐氏此論可以說(shuō)既是對(duì)以往朱子“月印萬(wàn)川”說(shuō)的一種發(fā)展，也是對(duì)陽(yáng)明“良知”說(shuō)的一種推演。

三、“心之靈即性”的心性功夫論

四、結(jié)語(yǔ)

唐鶴征名義上屬南中王門(mén)學(xué)派，但他是從王學(xué)中分化出來(lái)的人物。盡管黃宗羲把唐鶴征列為王門(mén)心學(xué)中的人物，但他思想并不與王學(xué)完全合拍和一致，而成為王學(xué)后人中的另類(lèi)，且力圖糾正王學(xué)末流之弊病。于易學(xué)，唐鶴征所倡導(dǎo)的“以象明理”的易象論、“乾元生三子”的宇宙生成論以及“心之靈即性”的心行不二論等都是對(duì)易學(xué)思想的一種發(fā)展和推進(jìn)。尤其是其所重以象釋易，對(duì)卦象、爻象、互體之象等體例的嫻熟運(yùn)用，既對(duì)易象的發(fā)揮圓融無(wú)礙，又于易理闡釋深得其意趣。這可以說(shuō)是在義理易學(xué)廣為流行于世之時(shí)，對(duì)象數(shù)易學(xué)的傳布和發(fā)展所做出的一個(gè)貢獻(xiàn)。

注釋

責(zé)任編輯：涵含

On the Characteristics of Tang Hezheng′s Yi-ology

LiShengqiangZhangShaoyu

Abstract:Tang Hezheng was one of the followers of Wang Yangming School, but dissatisfied with the wild and unruly or unrestrained style in the Yangming′s followers. His thoughts became alternative in the learning of Wang Yangming′s later generations, and try to correct the learning ills of Wang Yangming′s later generations. Thus, Tang Hezheng paid attention to practice on Yi-ology, emphasized on using images of the Changes to certificate the principle of the Changes and try to go the way of practice. In addition, Tang Hezheng put forward "Qian Yuan comes into being three sons". And, Tang considered that not only mind is nature, but also mind is action. Especially, Tang emphasized that using images of the Changes account for Yi-ology. The moves play harmony clear to images of the Changes and principle of the Changes. These are development and promotions for the ideas of Yi-ology.

Key words:Qian Yuan; mind; nature; images of the Changes; principle

中圖分類(lèi)號(hào)：B248

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751(2016)03-0103-05

作者簡(jiǎn)介：李圣強(qiáng)，男，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心博士生(濟(jì)南250100；E-mail:shengqiangli@163.com)。張韶宇，男，貴州省社會(huì)科學(xué)院文化所副研究員，哲學(xué)博士(貴州550002；E-mail:zhangshaoyu58@sina.com)。

*基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“明代心學(xué)易研究”(13XZX010)。

收稿日期：2015-07-27