彝族八卦哲學與彝族圖籍的五行觀念*

段 吉 福

?

【哲學研究】

彝族八卦哲學與彝族圖籍的五行觀念*

段 吉 福

摘要：在彝族古代文化思想中，形成了比較完整的八卦哲學思想體系，它是彝族在本民族思維傳統的基礎上，吸收了漢文化中的八卦哲學，并對之加以民族化的再創造所形成的新的思想體系，呈現出自己鮮明的特點。在彝族古典文獻中所保存的“五生十成”“十生五成”圖及其所體現的思想觀念，是在“層累構造”的過程中，彝族思想家結合自身民族的理解創制出來的，是用陰陽五行觀念揭示宇宙自然萬物產生、發展、變化的規律和原理的形象表達。

關鍵詞：氣；八卦；陰陽；五行；五生十成；十生五成

一、引言

阿城先生在其所著《洛書河圖——文明的造型探源》一書中，給我們提供了一個值得關注的說法，即朱子在《周易本義》卷首所載河圖、洛書，從其來源上講，“應該是從彝族那里抄來的”①。阿城先生在書中證成此說的材料，概括起來主要有如下幾個方面。

第一，朱子《周易本義》卷首所載之圖②與彝族的“地數”“天數”圖在圖形上是“一致的”，“只不過稱為天數的圖對應著《周易本義》的河圖，稱為地數的圖對應著《周易本義》的洛書”③。

第二，他用來說明這種“一致”的依據，首先是《宋史》和王應麟的《困學紀聞》。《宋史》載：“郭曩氏者，世家南平，始祖在漢為嚴君平之師，世傳《易》學，蓋象數之學也。”阿城進而據王應麟《困學紀聞》所提供材料“譙天授之學，得于蜀曩氏夷(彝)族”認為，這個郭曩氏“正是彝族人”。④他由此而進一步得出結論，說“彝族早在西漢以前就有著高度發達的易學”⑤。

第三，他用來解釋這種“一致”的依據，其次是朱子這兩個圖的得來與朱熹的弟子蔡季通(蔡元定)有關。據阿城介紹：“蔡季通的特長是對圖冊很了解，于是朱熹讓他將河圖、洛書尋找出來。蔡季通順長江三峽入蜀，還真的將河圖、洛書找到了，千里迢迢拿回來給朱熹。朱熹就把它們放在《周易本義》的篇首。”⑥

阿城先生這個說法，從其所提供的材料來看，主要來源于馮時先生所著《中國天文考古學》。馮時先生在該書的第八章《天數發微》中根據元清容居士袁桷的追述，梳理了朱子《周易本義》中河圖、洛書系由蔡季通于蜀得來的事實，并重點依據民族學和考古學資料對河圖、洛書的淵源和原始真義提出了自己獨到的解釋。⑦在揭破河圖、洛書“本來面目”的過程中，馮時先生向我們證實了傳說中的河圖、洛書與彝族古代文獻所載圖像的關聯。阿城先生在此基礎上補充材料，予以推進，得出了朱子河圖、洛書“應該是從彝族那里抄來的”的結論。這個結論，由于阿城在讀書界的特定影響，引起了高度關注，媒體爭相報道，傳播甚廣，影響很大，為新近的一些研究徑直征引。

阿城先生的這個結論，著實值得引起我們的重視，它不僅有助于澄清中國文化史上的一系列謎團，如河圖洛書到底是什么、河圖洛書與易經的關系、河圖洛書的來源等問題，更有助于我們從一個實證的方面探討我國少數民族哲學思想在中國哲學文化傳統中的地位及其與儒家《易》學的互動關系。但是，出于應有的謹慎，我們覺得，要接受阿城先生的說法，需要進一步明確如下相關問題。

第一，彝族與八卦的關系，即“彝族早在西漢以前就有著高度發達的易學”這個結論是否可靠？因為阿城先生用以支撐其說的主要材料，即王應麟《困學紀聞》卷十五所說的“譙天授之學，得于蜀曩氏夷(彝)族”只是孤證，并沒有足夠的材料予以支撐。其他《宋史》材料包括譙定(字天授)本傳提到“郭曩氏”只稱其為“蜀之隱君子”，且其地望“南平”即今重慶之綦江。

第二，彝族的“天數”“地數”圖(又稱“五生十成圖”“十生五成圖”，為行文方便，我們統稱之為彝族圖籍)的思想來源及其內涵如何把握？之所以提出這個問題，源于集中保存彝族八卦觀念的古彝文經典《宇宙人文論》和《西南彝志》，在年代上是不明確的。《宇宙人文論》據學者推斷成書于唐中葉至北宋末年。⑧《西南彝志》的成書更晚，大概是在清康熙三年吳三桂平定水西之后，至雍正七年改土歸流之前這差不多60年間形成的。⑨

受篇幅限制，本文主要探討前兩個問題。

二、彝族傳世典籍與八卦哲學

阿城依據相關史料推論，彝族早在西漢以前就有著高度發達的易學。這個結論是否成立？需要做更進一步的考察。

集中保存彝族八卦觀念的古彝文經典主要有《宇宙人文論》《西南彝志》。它們都從天地未形之前的元初開始，敘述宇宙的產生、萬物的生成、人類的起源等整個大千世界的形成與發展。所不同的是，《宇宙人文論》側重于天道，主要講述自然與理；《西南彝志》則偏重人道，主要講解人類社會尤其是彝族歷史的變遷過程。據學者們的一致看法，《宇宙人文論》和《西南彝志》雖然講述內容有一定的差別，但是，貫穿在它們不同講述之中的，是八卦哲學，亦即它們從哲學的高度，以八卦哲學理論為指導來講述歷史，以講述歷史的形式來表達古代彝族的八卦哲學思想。

如《宇宙人文論》說：

《西南彝志》也說：

宇宙起變化，先產生了哎哺根……宇宙的四方，變成了八面，就是八卦呢。哎父與哺母，乃乾父坤母。到了是勺世，又產生六門，且舍與哼哈，即離坎兌艮。魯朵乃震巽，八卦產生了。

《宇宙人文論》《西南彝志》這兩部書所包含的八卦觀念，經過王天璽、李國文兩位先生的整理，呈現出十分清晰明了的結構，見表1、表2。

表1《宇宙人文論》八卦結構

彝文讀音?e33bu33t?he33??33lv21to33～ha33～hi33卦名哎哺且舍魯朵哈亨卦位南北東西東北西南西北東南卦序父母中男中女長男長女少女少男卦象火水木金山地金木

表2《西南彝志》八卦結構

彝文讀音?e33bu33t?he33??33lv21to33～ha33～hi33卦名哎哺且舍魯朵哈亨卦位南北東西東北西南西北東南卦序父母次子次女長子長女幼子幼女卦象火水木金山土禾石

不過，進一步分析，我們也能看到，由于各自所處的發展環境、使用環境以及用于解釋自然事物的客觀環境和所處語言環境、語言表達等方面的不同，彝族八卦與《周易》八卦之間，也存在著一定的區別。區別主要表現在三個方面。

第一，彝族八卦用親族關系象征八卦，以之描繪宇宙天地演化的總體過程和階段。他們把宇宙天地看作是一個血肉聯系的統一體，將八卦之間的關系喻為父母子女的關系，以人類生化、繁衍來解釋、比喻宇宙天地萬物演化。這種觀念的形成與彝族的家支觀念有密切的聯系。但是，在卦序上，它的稱謂與易經八卦存在著一定的區別。《易·說卦下》：“震一索而為男，故謂之長男。巽一索而為女，故謂之長女。坎再索而為男，故謂之中男。離再索而為女，故謂之中女。艮三索謂之男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。”而彝族八卦則是哎、哺先生中男中女，后生長男長女。且哎哺所生六子與易經八卦所生六子的卦序和卦位也不同。

表3《周易》《宇宙人文論》《西南彝志》八卦概念對照表

《周易》卦畫????????卦名乾坤震巽坎離艮兌卦象天地雷風水火山澤《宇宙人文論》彝文卦名哎哺且舍魯朵哈亨卦象火水木金山地金木《西南彝志》卦象火水木金山土禾石

三、彝族圖籍的含義及其思想來源分析

考河圖、洛書之名，其出現很早，先秦典籍中有不少的記錄。

《尚書·顧命》：“大玉，夷玉，天球，河圖在東序。”蔡邕《文選注》：“《尚書》曰：顓頊河圖、雒書在東序。”

《管子·小臣》：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者。”

《論語·子罕》：“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’”《史記·孔子世家》引為：“河不出土，雒不出書，吾已矣夫！”

圖1　彝族五生十成圖

圖2　彝族十生五成圖

《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”

在漢代，對河圖、洛書的記載，由于與讖緯之學聯系十分緊密，就顯得比較普遍。如《禮記》《漢書·藝文志》《春秋說題辭》《河圖挺佐輔》等。

但是，真正的河圖、洛書到底是什么？因為有名無實，人們為了弄清究竟，也就產生了種種奇思異想。到宋代，人們對探尋河圖、洛書的真相，表現出了極高的熱情，并認為找到了其真相，普遍接受它就是朱熹《周易本義》和《易學啟蒙》所刊之圖。并且依據阿城先生的說法，認為這兩個圖從來源上講，同彝族有關。

在彝族傳世典籍《宇宙人文論》中，保留了如下兩幅圖片，馮時收錄入《中國天文考古學》，見圖1、圖2。

阿城現在也從《黔西北彝族美術——那史·彝文古籍插圖》中發現了如下兩幅圖片，見圖3、圖4。

圖3　天數圖

圖4　地數圖

這兩組圖片，大同小異，可以視為是在彝族地區流傳過程中所出現的不同版本。但在具體的稱謂上，并不統一。圖1圖3有“河圖”“五生十成圖”“天數圖”等不同稱謂。圖2圖4有“洛書”“十生五成圖”“地數圖”等不同稱謂。這些不同稱謂，依照我們的理解，以“五生十成圖”“十生五成圖”為最準確，“天數圖”“地數圖”次之，“河圖”“洛書”屬于比附。理由在于，《宇宙人文論》中載有與之密切相關的三章內容，即《總論兩門的根生》《五生十成》《十生五成》，《西南彝志》中也有類似的記載。分析《五生十成》《十生五成》的具體內容，我們可以看到它們與這兩幅圖的內在聯系。

《總論兩門的根生》中說：

天地產生于清氣熏熏、濁氣沉沉的變化結果。清、濁二氣形成明朗朗的高天和亮堂堂的大地，天地的根本聚集起來，就有“五生十成”和“十生五成”。

在“五生十成”中，一、三、五、七、九是天數，二、四、六、八、十是地數，天地之氣彌漫，天、地由五相成，這就是天地的根。

在“十生五成”的圖形里，天一、地九二門合為十數，主管南北二方；天三地七合為十，管東西二方；天四地六合為十，管東北、西南二角；天二、地八合為十，觀西北、東南二方。天五居中央，從此產生宇宙。

《五生十成》中說：

在“五生十成”和“十生五成”的圖形里，白圈象征著天，主管東、南、西、北四方，黑點象征著地，居東北、西南、東南、西北四角，天地間的清、濁二氣，哎、哺二門，金、木、水、火、土五行不斷運轉變化，就產生了萬事萬物的根本。

那天氣與地氣噴噴熏熏地潮著的時候，天地間出現了一個圓形，這個圓形，標志著金、木、水、火、土各自主管的方位。天數一變而生水，地數六就成水……地數二化而生火，天數七相應成火……天數三變而生木，地數八相應成木……地數四化而生金，天數九相應成金……五變而生土，地數十相應成土……歸納起來，就是：天一生水地六成，地二生火天七成，天三生木地八成，地四生金天九成，天五生土地十成……各門各行的事物……像河流那樣運行不止。

在《西南彝志》中也有類似的思想：

這五生十成，一三五七九屬陽以象天，天氣產生了。十生五成呢，二四六八十屬陰以象地，地氣產生了，大地的興起，就是這樣的。

天一地六水，地二天七火，天三地八木，地四天九金，天五地十土，立天地之根。

對以上引用的文獻，可以做如下的分析。

第一，彝族傳統思想中蘊含著豐富、成熟的五行思想，它是對宇宙間萬事萬物形成發展規律的把握。天地有數，奇數是天，偶數是地。五行數和天地數相結合構成生成數。五行奇偶、天數地數是天地之間的清、濁二氣的結合。清、濁二氣是天地事物形成與發展的根源，人們懂得了氣是天地事物之總根源，也就明白了五生十成、十生五成的道理。

注釋

責任編輯：涵含

Yi People′s the Eight Diagrams Philosophy and the Concept of Five Elements in Their Classics

DuanJifu

Abstract:In the ancient cultural thoughts of Yi people, there appeared a much completed eight diagrams philosophy system. This kind of new thought system based on the thinking tradition of Yi people themselves absorbed the eight diagrams philosophy of Han people′ culture and formed a new thinking system through nationalized recreation, which appeared distinct characteristics. In Yi people′s classical documents, the pictures of "wu sheng shicheng" and "shi sheng wucheng" and their ideas were created by Yi people′s ideologists through their own ethnic understanding in the course of "pile-up construction", which is a kind of graphic expression to reveal the rules and principles of their generation, development, change of all things in nature through the concept of yin yang and five elements.

Key words:pneuma; the eight diagrams; yin yang; the five elements; "wu sheng shicheng"; "shi sheng wucheng"

中圖分類號：B21

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751(2016)03-0095-08

作者簡介：段吉福，男，西南民族大學政治學院教授，副院長，碩士生導師(成都610041；E-mail:djf126@126.com)。

*基金項目：四川省社會科學高水平研究團隊“儒學與少數民族哲學”建設項目；西南民族大學研究生學位點建設項目(2016XWD—S0101)。

收稿日期：2015-08-23