沃爾夫林形式主義理論的開拓與困境

[摘要]沃爾夫林是形式主義藝術(shù)史研究方法的奠基人之一，形式主義分析又是西方藝術(shù)史領(lǐng)域中第一個(gè)產(chǎn)生重大學(xué)術(shù)影響的研究方法。因此，沃爾夫林形式主義理論的開拓與困境在某種意義上反映一個(gè)時(shí)期藝術(shù)史研究的狀況。

[關(guān)鍵詞]沃爾夫林；形式主義；藝術(shù)風(fēng)格；經(jīng)驗(yàn)主義

享有“現(xiàn)代藝術(shù)史之父”美譽(yù)的沃爾夫林在西方藝術(shù)史上的地位我們毋庸置疑。中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史學(xué)的奠基人滕固就曾提道：“他的學(xué)說影響于現(xiàn)代至為深刻，現(xiàn)今德國(guó)有名之美術(shù)史家及教授很多是他的門徒和私淑者。”英國(guó)藝術(shù)史家赫伯特·里德說：“在他之后的重要的藝術(shù)批評(píng)理論不管是有意或是無意，都受他的影響。”

作為一位承前啟后的藝術(shù)史家，沃爾夫林不僅提出風(fēng)格轉(zhuǎn)換的五對(duì)反向概念，以此為藝術(shù)史確立形式分析的基本原理，也影響了弗蘭克爾、佩夫斯納、吉迪恩、沃林格爾等一批杰出的藝術(shù)史家。作為一位擁有深厚文化根脈的、徹底的形式主義者，由于受新康德主義哲學(xué)、利普斯的“移情論”、費(fèi)德勒的部分學(xué)說的影響。沃爾夫林把對(duì)風(fēng)格的解釋和描述視為藝術(shù)史的首要任務(wù)。因此，一開始他就將精力集中于形式分析和風(fēng)格描述上，他認(rèn)為藝術(shù)史研究應(yīng)該回歸畫面本身，即通過畫面分析揭示繪畫背后所隱藏的價(jià)值意義和問題。他試圖把文化史、心理學(xué)、形式要素統(tǒng)一于藝術(shù)形式自律發(fā)展的歷史中來，力求通過對(duì)藝術(shù)內(nèi)部的研究勾勒出一部“無名的藝術(shù)史”，他宣布：“藝術(shù)史的主要目標(biāo)就是對(duì)風(fēng)格變遷的理解。”德沃夏克就曾說：“對(duì)一種風(fēng)格的分析和風(fēng)格演變的深入研究是作為一門科學(xué)的美術(shù)史的基本任務(wù)。”

沃爾夫林認(rèn)為藝術(shù)史不僅是文明史的圖解，它也有著自身獨(dú)立自主的發(fā)展歷史。因此，他把文藝復(fù)興到巴洛克藝術(shù)的風(fēng)格轉(zhuǎn)換視為不可逆轉(zhuǎn)的、內(nèi)在的、合邏輯的進(jìn)化過程。這是對(duì)瓦薩里所認(rèn)為的藝術(shù)史是以無數(shù)盛衰為標(biāo)志的演進(jìn)過程的有力回應(yīng)。沃爾夫林延續(xù)李格爾“藝術(shù)意志”的概念，為風(fēng)格之間的鴻溝鋪平了道路。并認(rèn)為藝術(shù)史并不存在以“盛衰”為標(biāo)志的循壞過程，而是有其自身律令的演變規(guī)律。他從風(fēng)格演變中提出“觸覺”與“視覺”兩個(gè)概念，他認(rèn)為藝術(shù)的進(jìn)步是在于描繪形式進(jìn)化的過程，更準(zhǔn)確地說是繪畫形式的“觸覺”與“視覺”的交替。這扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期以來把“巴洛克藝術(shù)”視為“文藝復(fù)興藝術(shù)”衰落的標(biāo)志的習(xí)慣認(rèn)識(shí)，撫平了風(fēng)格之間的高低界限，重新回到了兩種風(fēng)格平行發(fā)展的軌道上來。沃爾夫林對(duì)藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展的出色解釋引發(fā)學(xué)者對(duì)巴洛克藝術(shù)的重新評(píng)估。

作為文化史大家布克哈特的高徒，沃爾夫林并沒有無視外部文化對(duì)藝術(shù)史的影響，而這卻成為圖像學(xué)家強(qiáng)烈批評(píng)的把柄。同樣，由于過分關(guān)注形式、風(fēng)格，忽略或犧牲了圖像本身的社會(huì)背景和題材意義。尊重客體，主體缺席，也正是這樣，使他飽受多方爭(zhēng)議。不僅遭受形式主義理論家克羅齊、戈?duì)柕率┟芴氐呐校浅蔀閳D像學(xué)家的死敵。如克羅齊雖然對(duì)形式的癡迷近乎狂熱，但他質(zhì)疑“藝術(shù)科學(xué)”的科學(xué)性和作為，指責(zé)沃爾夫林編造出一套抽象的概念，簡(jiǎn)單地將“線條與色彩的神話”納入藝術(shù)史的內(nèi)部是偽歷史。形式主義內(nèi)部的批評(píng)主要集中于兩個(gè)方面：其一，批評(píng)沃爾夫林對(duì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期“樣式主義”的忽視。其二，風(fēng)格學(xué)范疇自身的狹隘，而不適用于其他時(shí)期的藝術(shù)。批評(píng)沃爾夫林排除了同一時(shí)期、同一作品視覺或風(fēng)格類型的多樣性共存。

圖像學(xué)家潘諾夫斯基批評(píng)沃爾夫林無視影響藝術(shù)家創(chuàng)作活動(dòng)的外部因素，認(rèn)為“藝術(shù)是從歷史的長(zhǎng)河中浮出來的”，并把圖像學(xué)界定為“藝術(shù)史的一個(gè)分支，它關(guān)心的是藝術(shù)品的主題事件或意義”，而這正是沃爾夫林認(rèn)為無足輕重的。在潘諾夫斯基早期文章《造型藝術(shù)中的風(fēng)格問題》（1915年）中就表現(xiàn)出他對(duì)沃爾夫林“風(fēng)格問題”的直接回?fù)簦酥Z夫斯基指出“一個(gè)時(shí)代以一種線性方式來看，另一個(gè)時(shí)代以圖繪的方式來看，這個(gè)事實(shí)只是一種風(fēng)格的現(xiàn)象，并不是風(fēng)格的基礎(chǔ)，也不是風(fēng)格的成因；它需要解釋，但不是解釋本身”。實(shí)際上，沃爾夫林的藝術(shù)史著作正是注重描述而不是解釋。1920年，在《為我的美術(shù)史基本概念辯護(hù)》一文中可以看出沃爾夫林當(dāng)年的學(xué)術(shù)初衷，他在文中坦言：“我并非要提出一種美術(shù)史并聲稱它使以往所有美術(shù)史統(tǒng)統(tǒng)歸于無效，我只是試圖為它找到一種新的框架，一種達(dá)到我們標(biāo)準(zhǔn)的更為確定的方針，這種努力是成功是失敗無關(guān)緊要，但我相信，美術(shù)史將自身設(shè)立為目標(biāo)，就超越了探求外部事實(shí)的目標(biāo)。”從這一點(diǎn)可以看出，后來圖像學(xué)家的批評(píng)看似不無道理，實(shí)際上顯得過于斷章取義。

和沃爾夫林一樣，貢布里希也是一位經(jīng)驗(yàn)主義者，作為瓦爾堡學(xué)院的院長(zhǎng)貢布里希曾一度成為與潘諾夫斯基并駕齊驅(qū)的圖像學(xué)權(quán)威。貢布里希認(rèn)為藝術(shù)是不斷發(fā)展進(jìn)步的，藝術(shù)的進(jìn)步取決于藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)問題的業(yè)已解決，他認(rèn)為：“藝術(shù)史是各種傳統(tǒng)不斷迂回，不斷改變的歷史，每件作品在這歷史中都既回顧過去又導(dǎo)向未來。”在通過對(duì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的復(fù)制進(jìn)行否定中，從而把藝術(shù)的發(fā)展與科學(xué)的發(fā)展看作同步的過程，其實(shí)這難免把經(jīng)驗(yàn)主義的作用過于夸張。貢布里希的藝術(shù)進(jìn)步觀念，也有悖于藝術(shù)事實(shí)，導(dǎo)致他對(duì)藝術(shù)本體的認(rèn)識(shí)走向經(jīng)驗(yàn)主義的狹窄領(lǐng)域。貢布里希反對(duì)沃爾夫林的形式主義藝術(shù)史觀，反對(duì)風(fēng)格進(jìn)化中的歷史主義觀念，反對(duì)歷史決定論總結(jié)的必然規(guī)律和形而上學(xué)的思辨。他受到堅(jiān)定的反黑格爾主義者英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾的影響，反對(duì)將任何文化視為一個(gè)結(jié)構(gòu)整體的觀念，反對(duì)把風(fēng)格發(fā)展視為藝術(shù)自律性的、驅(qū)動(dòng)力的見解。在貢布里希的學(xué)術(shù)視野里藝術(shù)史是經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，藝術(shù)史家的唯一職責(zé)是對(duì)具體的藝術(shù)作品進(jìn)行描述從而揭示風(fēng)格變化的過程，而不應(yīng)該像李格爾那樣以“藝術(shù)意志”的萬能規(guī)律指涉藝術(shù)，試圖回答風(fēng)格為何而變。雖然貢布里希贊譽(yù)李格爾是“我們學(xué)科中最富于獨(dú)創(chuàng)性的思想家”，但這不妨礙其依然對(duì)李格爾提出批評(píng)。在貢布里希看來，藝術(shù)史就是不斷驗(yàn)證、補(bǔ)充、修正中展現(xiàn)藝術(shù)的歷史。藝術(shù)進(jìn)步體現(xiàn)藝術(shù)家的自我選擇，而不是任何外部力量，這也使他陷入否定內(nèi)部自律的矛盾之中。

總之，無論沃爾夫林飽受多少非議，他的盛名和理論價(jià)值不會(huì)貶損。同時(shí)，他對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的理論創(chuàng)造正愈發(fā)生輝，在現(xiàn)代藝術(shù)史上永遠(yuǎn)無法繞過，而形式主義也依然是經(jīng)典的理論范本。

[李磊，天津美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與人文學(xué)院]