基于符號(hào)學(xué)白褲瑤服飾裝飾圖案解讀

[摘要]本文目的是運(yùn)用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)與方法論為白褲瑤裝飾圖案研究開(kāi)拓新的空間。方法是以符號(hào)學(xué)的角度系統(tǒng)化、科學(xué)化地解析白褲瑤裝飾圖案視覺(jué)造型的內(nèi)涵和外延，為本土民族設(shè)計(jì)提供新的思路和途徑。通過(guò)分析與研究圖案符號(hào)化的媒介物的指示行為，既能更加透徹地解讀白褲瑤裝飾圖案，認(rèn)識(shí)其源流及走向，使其豐富的內(nèi)涵得到挖掘和繼承，又能從民間裝飾文化中為符號(hào)學(xué)的理論提供豐富的素材。

[關(guān)鍵詞]符號(hào)學(xué)；裝飾圖案；白褲瑤；服飾

符號(hào)學(xué)是交流的理論方法，其目的是建立交流規(guī)則。它是多領(lǐng)域跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，是邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)等多門類的交叉學(xué)科，側(cè)重于符號(hào)的構(gòu)成、表意和交流方式的研究。作為一種文化現(xiàn)象的符號(hào)學(xué)，能夠?qū)崿F(xiàn)人文學(xué)科的科學(xué)化、條理化、系統(tǒng)化，少數(shù)民族的裝飾圖案其本質(zhì)就是一個(gè)視覺(jué)的藝術(shù)符號(hào)，所以利用符號(hào)學(xué)來(lái)研究白褲瑤裝飾藝術(shù)能使之更加系統(tǒng)科學(xué)化。服飾文化發(fā)展的一個(gè)重要方面，就是使生活中的服飾圖案作為一種特定的符號(hào)被廣泛應(yīng)用，發(fā)揮著標(biāo)志、象征、指示的功能。以邏輯學(xué)、符號(hào)學(xué)為代表的皮爾斯提出過(guò)“三分法”，第一組“三分法”分為性質(zhì)符號(hào)、單一符號(hào)、法則符號(hào)；第二組“三分法”分為圖像符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)；第三組“三分法”分為名詞符號(hào)、命題符號(hào)、論證符號(hào)。在皮爾斯看來(lái)這九組符號(hào)分類涵蓋了基本的符號(hào)分類，其中第二組符號(hào)分類是表征分類，是皮爾斯最重要的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，這組分類能有序地分析出媒介物與指示物之間的內(nèi)在關(guān)系，適用于我們研究白褲瑤裝飾圖案符號(hào)的分類解讀。

白褲瑤是瑤族的偏支，他們世代居住在廣西南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)、八圩瑤族鄉(xiāng)和河池市拔貢鎮(zhèn)，以及貴州省荔波縣瑤山鄉(xiāng)。白褲瑤居住地交通不便，與外界隔絕，受外族文化影響小，所以保留著很多突出的民族特征，被稱為“民族的活化石”，其中服飾特征最為鮮明。白褲瑤是瑤族的分支，白褲瑤主要以男子著“白褲”而得名，是我國(guó)少數(shù)民族中服裝最有特色的民族之一。

圖像性符號(hào)是以寫實(shí)或模仿的手段表征對(duì)象，具有相似性。這里指的是裝飾圖像的形式與內(nèi)容之間具有“形象相似”的關(guān)系，用原來(lái)已有含義的事物來(lái)表達(dá)符號(hào)的意義，它的特征是自身的形式與模仿對(duì)象之間有相似性。就白褲瑤的圖案分析而言，指的是相對(duì)寫實(shí)的圖案，通過(guò)簡(jiǎn)化、提煉自然形象，雖然不同于對(duì)象的完全投射，但是仍然具有對(duì)象的基本特征，我們對(duì)于這類符號(hào)具有一定的直黨性，通過(guò)形態(tài)的相似就可以認(rèn)知對(duì)象。

動(dòng)植物紋樣的圖像符號(hào)。白褲瑤的服飾中動(dòng)植物的抽象圖案是一種再現(xiàn)性圖像符號(hào)，表達(dá)了白褲瑤人民的喜好和民族心理，這類圖案是通過(guò)簡(jiǎn)化、概括、提煉而成的，多用主體圖案的輔助裝飾，增加整體服飾圖案的多元性。鳥(niǎo)紋樣是白褲瑤服飾圖案中最常見(jiàn)的動(dòng)物，主要出現(xiàn)在女子上裝背牌的四個(gè)角落，烏的造型是高度概括的圖形符號(hào)，是抽象性的圖像符號(hào)，像鳥(niǎo)飛翔的翅膀，體現(xiàn)了白褲瑤人民非同一般的藝術(shù)創(chuàng)作能力，這種藝術(shù)創(chuàng)作也來(lái)源于白褲瑤族人對(duì)自然的崇拜與敬畏。雞紋樣是白褲瑤重要的圖形符號(hào)，主要應(yīng)用在童帽、男子的腰帶、男女衣襟、繡花綁腿上。這種雞紋樣是一種方形的紋，內(nèi)部骨骼是以密集排列方形化的線組成的圖案，基本是對(duì)稱的圖形，主要以蠟染和刺繡兩種形式繪制?；y樣是大自然中美好的事物，自然也被白褲瑤人民再現(xiàn)于自己的裝飾中，白褲瑤服飾圖案裝飾的花紋主要有太陽(yáng)花、竹筒花、剪刀花、花枝。太陽(yáng)花是由中心向外繡制而成，象征著光明。據(jù)說(shuō)在每件白褲瑤的服裝中都會(huì)有，代表著白褲瑤人民勤勞善繡。竹筒花的形像竹筒一樣向四角發(fā)射，寓意著糧食豐收。

指示符號(hào)又被稱為標(biāo)志符號(hào)，它與表征對(duì)象之間有因果或者是空間關(guān)系。除此以外還有符號(hào)所表達(dá)的符號(hào)與符號(hào)對(duì)象之間的因果關(guān)系或者空間關(guān)系并不是自然形成的，而是人為約定的。標(biāo)志符號(hào)恰恰與圖像符號(hào)相反，如果把其對(duì)象移除，標(biāo)志符號(hào)會(huì)一下子失去它作為符號(hào)的那種特性，這兩類指示圖式符號(hào)在白褲瑤的裝飾圖案中都有表現(xiàn)。

白褲瑤服飾圖案中多見(jiàn)的“十”字紋和“米”字紋屬于第一類的與表征對(duì)象有因果關(guān)系。在上古文明中，“十”字是東西南北的表征，而“米”字是在一個(gè)“十”字基礎(chǔ)上重疊另一個(gè)“十”字，寓意著八方。

在白褲瑤服飾中還有一種特殊的圖式符號(hào)，一種指示著“公”“母”的圖案，這里的“公”“母”并不是我們傳統(tǒng)意義上理解的性別含義，而是代表著權(quán)利大小的符號(hào)。這種圖案一般出現(xiàn)在女子服飾背牌的裝飾中，回紋中間正方形圖案面積大的代表著“母”，含義為有威望、有能力。另一種“井”字造型中回紋面積小的正方形四周輔助裝飾長(zhǎng)方形的圖案代表著“公”，代表著權(quán)利較小的意思。

象征符號(hào)，指符號(hào)與表征對(duì)象無(wú)直接關(guān)系，是約定俗稱的結(jié)果。皮爾斯對(duì)于象征符號(hào)的解釋為：“象征這個(gè)詞含義十分豐富，對(duì)它補(bǔ)充新意也許是對(duì)那種語(yǔ)言的一種損害。我并不認(rèn)為我賦予它那種意義，它是一個(gè)約定的符號(hào)，或一個(gè)依賴于習(xí)慣（天生的或后天習(xí)得的）的符號(hào)，這與其說(shuō)賦予它一種新意義，不如說(shuō)返回到原初的意義。”表明了象征符號(hào)與圖像符號(hào)、指示符號(hào)相比關(guān)系是最疏遠(yuǎn)，最具有任意性，是人們長(zhǎng)時(shí)間感受偶爾形成的集體意識(shí)，有一定的社會(huì)習(xí)俗。“瑤王印”和“血手指印”就是白褲瑤最典型的象征符號(hào)，它們是白褲瑤先民對(duì)本族的集體意識(shí)再現(xiàn)。

“瑤王印”的形態(tài)框架都是以正方形為基礎(chǔ)，局部分部著大小不同的小正方形作為輔助裝飾，這樣的布局給人一種規(guī)整而富有韻律變化的縱深感。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，這類圖符代表著當(dāng)年被土司搶走的瑤王印，白褲瑤族一直穿這類衣服來(lái)表達(dá)民族平等，爭(zhēng)取自由的愿望。如果有人膽敢改變服裝，就是對(duì)民族的背叛，會(huì)被趕出村寨。在歷史上瑤族確實(shí)有多次被鎮(zhèn)壓的歷史，形成了“嶺南無(wú)山不有瑤”的局面，所以他們通過(guò)服飾的象征，獲取族群的意志凝聚力。

“血手指印”的形態(tài)是在男子下裝膝蓋部位繡著五條長(zhǎng)短不一的紅色豎條紋，豎條紋頂端是十字形的圖案。相傳百余年前，白褲瑤人為反抗土司的壓迫，起來(lái)抗糧抗稅，同土司斗爭(zhēng)。他們的首領(lǐng)帶傷而戰(zhàn)，最終慘遭鎮(zhèn)壓，為了永遠(yuǎn)不忘民族之志，告誡族人團(tuán)結(jié)不渙，首領(lǐng)將自己帶血的雙手印在同胞的白褲上。男子褲裝的血手指印與女子背牌的大印相呼應(yīng)，同樣記錄著祖先的抗?fàn)幘瘢x予后人以勇氣和力量，凝聚了白褲瑤深厚的民族文化和民族精神。

卡西爾認(rèn)為人創(chuàng)造符號(hào)的活動(dòng)是人的本質(zhì)特征，而人借助于符號(hào)活動(dòng)脫離了動(dòng)物世界，創(chuàng)造了一個(gè)精神文化世界，依靠符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為，人類得到發(fā)展與進(jìn)步，人通過(guò)符號(hào)的媒介，獲得了自由。圖像符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)在符號(hào)學(xué)中成一種遞進(jìn)的關(guān)系，在符號(hào)的發(fā)展過(guò)程中，這三種符號(hào)的媒介物和指示物逐漸分離、不斷演化，使得符號(hào)學(xué)的內(nèi)涵不斷豐富。裝飾圖案是民族文化的承載物，所表現(xiàn)的是地域性實(shí)用價(jià)值取向。白褲瑤的裝飾圖案通過(guò)符號(hào)學(xué)分類來(lái)解讀，我們能更深入地理解白褲瑤裝飾圖案符號(hào)媒介物和指示物之間的深層關(guān)系，我們對(duì)這種內(nèi)在關(guān)系的分析，能對(duì)白褲瑤的民族審美、民族風(fēng)俗、民族行為、民族心理形成民族文化的系統(tǒng)性、科學(xué)性進(jìn)行分析。對(duì)白褲瑤圖案符號(hào)的研究有助于形成富含本土特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展。

[王穎，廣西師范學(xué)院]