儒家“知止思想”在五年制高職教育中的運(yùn)用

摘 要：儒家“知止思想”微言大義，“知止而止”與“知止而不止”對立統(tǒng)一。將儒家“知止思想”運(yùn)用于五年制高職教育，可引領(lǐng)教師成長、改善學(xué)生管理、優(yōu)化制度建設(shè)、提升人格塑造，對助推五年制高職教育進(jìn)一步走向健康和諧能起到積極作用。

關(guān)鍵詞：知止思想；五年制高職教育；運(yùn)用

儒家“知止思想”微言大義，“知止而止”與“知止而不止”對立統(tǒng)一，其現(xiàn)代教育意義廣袤深遠(yuǎn)。五年制高職教育是我國職教事業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，對提升我國勞動大軍的就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力、產(chǎn)業(yè)素質(zhì)和綜合國力功不可沒。將儒家“知止思想”運(yùn)用于五年制高職教育的諸多方面，或可助推五年制高職教育進(jìn)一步走向健康和諧。

一、踐行儒家“知止思想”， 引領(lǐng)教師成長

著名學(xué)者錢偉長說過：“師資隊(duì)伍建設(shè)是辦好大學(xué)的關(guān)鍵！”這同樣適用于五年制高職校。五年高職教育需要什么樣的教師？教師如何成長才能適應(yīng)需要？類似問題的探討或論述不勝枚舉，但梳理共識并不容易。《大學(xué)》開篇講“止于至善”，或可為五年制高職教育師資隊(duì)伍建設(shè)或教師成長提供引領(lǐng)性參考。

何謂“止于至善”？鄭玄注曰：“止， 猶自處也。”“止于至善”不僅指要達(dá)到事物的完美境界，而且還要求固守那份完美，即達(dá)到至善并固守堅(jiān)持于此。五年制高職校教師隊(duì)伍建設(shè)依不同學(xué)校、不同系部及其不同歷史時(shí)期或發(fā)展階段有不同的要求或標(biāo)準(zhǔn)，教師本人對自身成長要求或期待也存有差異。因此，具體現(xiàn)實(shí)的師資隊(duì)伍建設(shè)或教師個(gè)人成長不可一概而論。

但是，個(gè)別特殊中必定有一般普遍，這個(gè)一般普遍可以歸結(jié)為“止于至善”，也就是自以為得意的“自處”之地，這個(gè)“自處”之地便是“好的師資隊(duì)伍”或“好的教師”。

儒家“知止思想”啟發(fā)教師要明確知曉企業(yè)、社會對職教事業(yè)的要求，明確自己在現(xiàn)代職教事業(yè)中的定位。職校教師同樣扮演著“傳道者”“授業(yè)者”和“解惑者”的角色，只不過這一角色具有“職教性”，不僅要求教師具有一般的教育教學(xué)能力和素養(yǎng)，更需其具有特定職業(yè)教育的責(zé)任意識和使命感，即職校教師的“自處”之地。

比如，作為五年制高職校專業(yè)課教師，就不能只是局限于教授已知的或既定的專業(yè)知識、專業(yè)技能，要有意識、有興趣地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注企業(yè)、社會對所教所學(xué)知識技能的實(shí)際需要及需求變化趨勢，要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生思考揣摩相關(guān)知識技能的實(shí)際應(yīng)用及創(chuàng)新發(fā)展的可能性，要關(guān)心學(xué)生所知所能對于未來職業(yè)生涯可能具有的影響或意義。

作為基礎(chǔ)課教師，除了一般的為學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)及普遍性成長奠定文化基礎(chǔ)外，更要結(jié)合職校學(xué)生及職教事業(yè)發(fā)展實(shí)際，盡可能地將教育教學(xué)的組織形式、活動方式、案例選擇、情境設(shè)計(jì)等朝著職業(yè)化方向推進(jìn)，盡可能打破應(yīng)試性、空泛性，盡可能破除“教書匠”宿命。

總之，五年制高職校“好的師資隊(duì)伍”或“好的教師”應(yīng)該適應(yīng)職教事業(yè)發(fā)展需要，教師本人要有較高“職教素養(yǎng)”，要能夠?qū)嵤┹^強(qiáng)“職業(yè)傾向性”教育教學(xué)或管理，要善于處理“職教事務(wù)”。

二、踐行儒家“知止思想”， 改善學(xué)生管理

就當(dāng)下中國的職教現(xiàn)狀而言，學(xué)生管理是五年制高職校事業(yè)發(fā)展的中心環(huán)節(jié)，沒有好的學(xué)生管理，就不會有正常的、健康的、活力持久的學(xué)校事業(yè)發(fā)展。五年制高職校生源素質(zhì)的特殊性要求學(xué)生管理秉持儒家“知止思想”的兩個(gè)原則：“有所不足，不敢不勉”及“有余不敢盡”。

五年制高職校學(xué)生管理要堅(jiān)持一貫的、常態(tài)的、正面的教育管理，要有“有所不足，不敢不勉”的立場堅(jiān)定性。由于對職教事業(yè)理解的普遍性偏差，當(dāng)下五年制高職校一些學(xué)生根性不是很好，甚至比較糟糕，這是普遍現(xiàn)象，因此，加強(qiáng)學(xué)生管理，塑造學(xué)生良好形象，是辦好五年制高職教育的關(guān)鍵，也是明智之舉。

首先，學(xué)生管理必須高度重視學(xué)生的學(xué)業(yè)成長。學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法都有比較嚴(yán)重的問題，需要班主任、任課教師及一般的學(xué)生管理者進(jìn)行嚴(yán)格的、耐心的、科學(xué)的教育引導(dǎo)。另外，這項(xiàng)工作的長期性、復(fù)雜性、艱難性、后顯性要得到足夠的理解和重視，需要廣義上的學(xué)生管理人員有“愚公”精神，所有努力不停滯、不懈怠、不走偏。應(yīng)篤守這樣的教條——學(xué)生學(xué)業(yè)糟糕是學(xué)校事業(yè)發(fā)展的致命缺陷，是對學(xué)生管理的極大諷刺。

其次，學(xué)生的道德基礎(chǔ)、法紀(jì)觀念、行為習(xí)慣普遍存在較大隱患，這是累積的社會問題或教育問題，不能簡單歸結(jié)為學(xué)生問題或問題學(xué)生，需廣義學(xué)生管理者對此有清醒理性、淡然平和的認(rèn)識，以此為基礎(chǔ)對學(xué)生實(shí)施規(guī)化、教化、感化。這方面的教育管理難度更大、后顯性更強(qiáng)，需更具智慧和韌勁。

五年制高職校學(xué)生管理要堅(jiān)持針對性、具體性、發(fā)展性教育管理，要抱持“有余不敢盡”的策略靈活性。儒家圣賢告誡人們，行事管理要嚴(yán)于律己、寬以待人，要敢于并善于“治人不治反其智”或“行有不得，反求諸己”。處理學(xué)生問題時(shí)，要少生“憤懣心”，多生“慚愧心”，少去指責(zé)，多作檢討，檢討教育管理中或多或少的虐心、暴心、賊心及有私心，努力避免教育主客體在無盡的錯(cuò)誤循環(huán)中煎熬掙扎。學(xué)生管理中，要勇于拋棄“師道尊嚴(yán)”，尤其是那種已經(jīng)被實(shí)踐證明是非常糟糕的“師道尊嚴(yán)”，要敢于承認(rèn)在某些問題的看法、處理方面確實(shí)會有或經(jīng)常有“弟子不必不如師”的情形出現(xiàn)，作為管理者，為著學(xué)生發(fā)展性成長要樂于“守拙”，并善于“樂觀其成”。

總之，儒家“有余不敢盡”的知止原則應(yīng)用于學(xué)生管理工作中，比較徹底地尊重學(xué)生主體性，符合學(xué)生管理的理性化要求。應(yīng)重視這樣的教條——恭敬不恭敬并不重要，重要的是開悟！恭敬未必開悟，開悟必定恭敬！學(xué)生管理中，倘若學(xué)生悟了，學(xué)業(yè)德行會自然精進(jìn)；倘若管理者悟了，學(xué)生就不會難管，家長就不會難纏，管理工作就不會無奈或無聊。

三、踐行儒家“知止思想”， 優(yōu)化制度建設(shè)

《大學(xué)》中有：“詩云：‘緡蠻黃鳥，止于丘隅。’子曰：‘于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？’”“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子， 止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”這些箴言警句對于五年制高職校制度化建設(shè)有重要的啟發(fā)意義。

五年制高職校制度化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)都應(yīng)體現(xiàn)并遵循“知止”原則。第一，制度化建設(shè)的規(guī)范性內(nèi)容——需要制訂哪些具體制度或規(guī)范，應(yīng)該根據(jù)不同實(shí)踐主體及其實(shí)踐內(nèi)容有區(qū)別、有層次、有聯(lián)系地確定，使各方主體“止于當(dāng)止”。

比如，有關(guān)學(xué)生的日常行為規(guī)范、衛(wèi)生考勤紀(jì)律、學(xué)習(xí)考試規(guī)范、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)規(guī)范等，關(guān)于教師行為的日常考勤、跟班坐班、績效考核、繼續(xù)教育等規(guī)章制度，關(guān)于校級領(lǐng)導(dǎo)、中層干部、一般管理人員的工作職責(zé)及工作任務(wù)等，既要體現(xiàn)同為學(xué)校建設(shè)發(fā)展主體應(yīng)遵守一般規(guī)范的共性，又要體現(xiàn)不同建設(shè)發(fā)展主體不同角色、地位、職責(zé)、使命的個(gè)性，這是制度建設(shè)中針對性“止于當(dāng)止”的具體體現(xiàn)。

第二，制度化建設(shè)的實(shí)質(zhì)性環(huán)節(jié)——制度規(guī)范的實(shí)施，應(yīng)該落實(shí)群眾路線，借鑒儒家“忠恕”原則。制度化建設(shè)的“群眾相對人”要有“己所不欲，勿施于人”的覺悟，要有嚴(yán)于律己、省察克制坦言“君子之道四，丘未能一焉”的自覺性，要有察納雅言、咨掫善道的雅量，要摒棄“奮其私智”的做派，奉行“有余不敢盡”的作風(fēng)。比如，不把“群眾”不理解、不接受或暫時(shí)不理解、不接受的規(guī)范條款強(qiáng)加給“群眾”。

即便是基于“群眾”實(shí)踐的好的規(guī)范條款，也要允許個(gè)別“群眾”或部分“群眾”暫時(shí)拒絕或觀望，要通過積極引導(dǎo)、典型示范、逐步推廣等辦法或策略，在“群眾”覺悟達(dá)到的時(shí)候、場合或?qū)用嫱七M(jìn)制度建設(shè)。要自覺放下“高貴與偏見”，與“群眾”同呼吸、共命運(yùn)、心連心，要革掉自身或多或少的形式主義或官僚主義，要深入“群眾”，了解具體“群眾”在落實(shí)制度時(shí)遇到的問題、困惑或困難，幫助他們解決問題、消除困惑或克服困難，助推或引領(lǐng)制度落實(shí)。

四、踐行儒家“知止思想”， 促進(jìn)人格塑造

儒家思想的人格修養(yǎng)指示非常顯達(dá)，有外國人士說：“孔子作為一個(gè)理想而高尚的學(xué)者所產(chǎn)生的影響，以及這一觀念在提出之后對他的民族所起的作用，是很難被高估的。這樣塑造出來的一種形象在之后年代里無與倫比的影響，也證明了他自己的標(biāo)準(zhǔn)是如何的崇高，民族的良心從此都要接受這一形象的評判。”《中國人的氣質(zhì)》中傳教士明恩溥說，中國的古籍之中完全沒有任何會使讀者的心靈變得庸俗的東西，無論古今，沒有一個(gè)民族能像中國人這樣擁有如此圣潔的文獻(xiàn)，其中完全沒有一處放蕩的描寫，沒有一句出格的話語。四書五經(jīng)中的每一句話，每一條批注，都可以在英國的任何一個(gè)家庭里大聲誦讀。在其他任何一個(gè)非基督教國家里，偶像崇拜總是與活人祭祀和罪惡的化身相關(guān)聯(lián)，同時(shí)還伴有放蕩的儀式和縱酒宴樂。“知止思想”的久經(jīng)研讀和身體力行，將有助于提升五年制高職校師生人格塑造的預(yù)期。

“知止思想”為五年制高職校師生人格塑造提供了可資借鑒的理想框架。“大學(xué)者，大人之學(xué)也。”“知止者，大學(xué)之入手，能得者，大學(xué)之成就。”“明德者，體也；新民者，用也；至善之理乃明體達(dá)用之主宰也。”明德、新民、自新皆需“戒貪欲、息嗔忿、消癡奢、鏟愛妄”以達(dá)“復(fù)性初、覺心源”，并且“止于一時(shí)，則一時(shí)之德明，而為一時(shí)之圣賢。止于一日，則一日之德明，而為一日之圣賢。止于終身，則終身之德明，而為萬世之圣賢”。

五年制高職校師生人格修養(yǎng)可以參照漸進(jìn)，具體參照為“遵顏?zhàn)又奈穑涝又。w論語之思無邪，自有思入于無思，自有為還于無為”，具體法則有“知止而止”之“維民所止”“大畏民志”“思不出其位”“忠恕”“有余不敢盡”等，有“知止而不止”之“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“君子終日乾乾，夕惕若厲”“地勢坤，君子以厚德載物”“庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉”“言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾”，等等。總之，五年制高職校師生人格修養(yǎng)需“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動靜不失其時(shí)”，終極目標(biāo)為“止于至善”。

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