祥林嫂的追求

摘要：有些文學人物的評論，雖一言兩語，卻能形象地揭示人物的性格，突出人物形象的典型意義。本文主要對祥林嫂這一文學人物展開評論，希望能引起各位同行的共鳴。

關鍵詞：文學人物；祥林嫂；評論

中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）02-0094

有些文學人物的評論，雖一言兩語，卻能形象地揭示人物的性格，突出人物形象的典型意義。如：諸葛亮——忠誠的典范，智慧的化身。保爾·柯察金——用行動詮釋生命的鋼鐵戰士。筆者讓學生對祥林嫂寫一句簡短的評語。參考答案是：祥林嫂——被侮辱被損害的靈魂。學生答案有類似性，例：祥林嫂——深受封建禮教毒害的不幸女人。但有個學生的答案卻是這樣的：祥林嫂——渴望靠近而被拒絕的人。當時覺得有點意思。琢磨著她想靠近什么呢？后來筆者與那個學生討論一下：想靠近家庭，依靠丈夫、兒子生活？她想靠近自己，依靠給人當女傭而過活？她想靠近當時的社會規范，被人們認可著生活？她想證明自己是有用的：她是女人，可以為妻為母。她是人，可以像牲口一樣勞動，為生活，為奴。

一、妻——“姑娘家生來就是為了嫁人的。”

魯迅說他小說的取材“多采自病態的社會中不幸的人們中，意思是在揭出痛苦，引起療救的注意”。祥林嫂就是這樣一個不幸的人物，她勤勞、善良、樸實、安分、倔強，然而又不斷地被生活拒絕的不幸的人。

魯迅說女人的天性中“無妻性，妻性是逼成的。”

筆者以為，祥林嫂在第一次婚姻中是任人擺布的，怎樣被擺布的文中沒說，然而我們能猜測她和小她七歲的祥林結合，沒有愛的因素，沒有情的牽系，最多像魯迅《熱風·隨感錄四十》所說的那樣：“仿佛兩個牲口聽著主人的命令：咄，你們好好的住在一塊罷！”這就決定了她從出嫁的那一刻起，就是被動的，她被她原有的家庭拋棄了。她被逼著去尋找另一個處所的安全，從此成為了夫家的牛馬。聞一多先生說“從妻性出發，不成奴，即成妓”她不再是女子未嫁前的“子”，而是出嫁后的“奴”。她成了丈夫的附屬品，沒有自由，沒有女孩兒的嬌氣，更沒有在家庭中女主人的權利，是“半個人”。從此，她一輩子的名字都叫“祥林嫂”。她是那個家庭的身心雙重之奴。祥林死了，她不能為妻了。

她逃出了那個沒有了丈夫的家。逃到了魯鎮，在陌生的環境沉默著。進進出出，順著眼；氣喘吁吁，干著活。似乎很平靜。然而象征夫權的“白篷船”終于駛進了魯鎮。她將逼向第二次做“妻子”的命運。這次的婚姻是一次有具體細節的被逼的婚姻。她被“捆”被“塞”被“打算好”的婆婆當成物品賣到了山里，換成“八十千”錢。高價賣出！而祥林嫂反抗了，可是“鬧得厲害”，嚎、罵、撞，直到“順下眼睛，不說了”。那么能不能說祥林嫂是拒絕家庭的呢？不，她這樣做是因為她思想里的貞節觀念在起作用，她需以死來“殉節”。這正是宣揚“以貞勵天下”和“餓死是小，無節是大”的社會認可的道路。“據時下道德家的意見來界定說，大約節是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他節得愈好。烈可是有兩種：一種是無論是已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強暴來污辱他的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了受議論”。而祥林嫂最后還是依了，她成了賀老六的妻子，有了兒子。她被逼著再嫁，然后就安于幸福的家庭生活，也許很是滿意，那曾有的寧死守節的想法最終被溫暖的山里人家的炊煙給熏跑了。她胖了。她找到了安全，找到了依靠，找到了家庭的認可，她是有用的。

然而，丈夫死于風寒，她又被拋棄了。她是受創的藤，從她丈夫那棵樹上被硬扯了下來，折斷了枝葉，磨裂了皮膚，丟在一邊，零亂而凄涼。她被逼成妻子又被棄成寡婦。這一次婚姻她是全身心地沉浸進去的，但最終被趕了出來。

她在家庭中尋找認可感，結果是一種虛空。她被拋棄了。

二、母親——“女人固然是脆弱的，母親卻是堅強的。”

祥林嫂是個母親，丈夫死后“幸虧有了兒子”，她這才還是賀家的人。她打柴摘茶養蠶，維持娘倆的生計。勞累卻也是滿足的。就像魯迅《明天》中的單四嫂子，丈夫死后傷心而不絕望，因為兒子是她明天的希望，兒子曾說“媽，爹賣餛飩，我大了也賣餛飩，賣許多錢，——我都給你”于是生活就有了盼頭，有了在艱難的社會中掙扎的勇氣和力量。祥林嫂的阿毛也是很聽話的，“我的話他句句都聽”。并且“兒不嫌母丑”，兒子總能認可她作為母親的威嚴和地位。她擔當起這一責任和義務的同時也實現了她作為一個母親的權利。寡母辛苦育兒，這是她愛的本能，也是走入人們贊同的生活選擇，她是能得到人們的認可的。

可是，阿毛被狼叼走了，祥林嫂又回到了魯鎮。阿毛的故事開始被無數次的記起、敘述。祥林嫂的話語中含有自責的意味，表明她的內心在不斷地為自己的過失懺悔。接著她似乎要詳細地講述事情的經過，力圖不放過任何細節，表明她對于這件事的耿耿于懷，阿毛的死在她的大腦中留下了異乎尋常的烙印。“肚里的五臟都已被吃空了，手里還緊緊的捏著那只小籃呢。……”她已講不下去，心的疼痛割斷了她的敘述，她的母性之愛被春天里的狼撕裂，不能聚集，沒有了附著體、承載物，空落落、濕冷冷地被棄在山坳里。她的阿毛死了，但母愛不能死，它是強烈的，自私的，永遠奔騰永遠年輕，不會枯竭。她一次次地敘述，回憶過程和細節，仿佛害怕忘記一樣。以此來懷念阿毛，來自我譴責，以這種特殊的方式來表達她母性的愛。告訴人們她曾經也是母親，有生育能力；她是能養育出一個可愛而聽話的孩子的。她曾經作為一個女人是有用的。她也是痛苦的，她的痛苦遭遇引出了許多女人的眼淚和男人的嘆息，于是她以為她已尋得了人們對一個不幸母親的認可。

然而，祥林嫂終于還是不懂人類的悲歡并不相通。她反反復復，嘮嘮叨叨，不顧別人的聽覺疲勞；一次次地悲慟講述，不知自我保護和敘述節制；不懂只有“和朋友在一起，可以脫掉衣服”真實地袒露自己的情感。她這是在叫賣自己的痛苦和不幸，她需要同情和認可。但這只是將失去兒子的傷痛和自責淤積得越來越厚，壓得自己喘不過氣來，幾近崩潰，甚至精神異常。最終也沒換來魯鎮人們的同情和認可，只有嘲諷。

三、人——“人的本質并不是單個人所固的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和。”

丈夫死后，她逐漸覺察到婆婆的心思，逃到了魯鎮。卻帶著“白頭繩”——寡婦的標志物，引來魯四老爺的“皺了皺眉”。她為何以這樣的形式表明自己是寡婦，她本該知道別人是不喜歡寡婦的。是誠實，勇敢？是習俗，是當時當地的寡婦特有的裝扮是“從來如此，便是寶貝”。祥林嫂想努力地遵守當時的社會規范，走人們認可的路，做人們認可的事。到魯四老爺家做幫傭，她用力地干活。雖然艱苦勞累“她反而滿足，口角邊也漸漸有了笑影，臉上也胖了。”她在魯鎮因勤勞而被贊許“實在比勤快的男人還勤快”她的存在價值得到了體現，她以為她被認可了。就像一頭整天圍著碾子苦作的騾子，忙碌而簡單，而且可以吃飽甚至一個月可以領到五百文的工錢，她不用，全存在主人那里，心里有了寬松的安全感。她可以自己養活自己，而且還有存款，她自然滿足。她終于做成出賣勞動力的“奴”了。她在魯鎮是有用的。

祥林嫂第二次來到魯鎮“兩頰已消失了血色，順著眼，眼角上帶有淚痕，眼光也沒有以前的那樣精神了”。這時的祥林嫂已經歷了人生的重大坎坷和生活的沉重打擊，生命已無“活著”之外的其他需要，僅維持“活”這一形式。“她手腳已沒有以前一樣靈活，記性也壞的多，死尸似的臉上又整天沒有笑影”她沒有第一次來魯鎮時“奴”的價值了。四嬸不滿，四叔皺眉，認為是敗壞風俗的，祭祀時候用不著沾手。祥林嫂疑惑，她為了贖罪去捐門檻，欲將勞動的汗水去，換取神的保佑和認可。她捐了門檻之后認為潔凈了，可以被認為是干凈的勞動力，一個可用的“奴”了。然而這個僅是自我安慰、自我解脫。魯四老爺一家是信奉朱程理學的，因此他們仍歧視她。仍禁止她參與一切有關的“祝福”活動。“‘你放著吧，祥林嫂！’四嬸慌忙大聲說。”給她致命一擊，她未被認可，她不能單純的勞動，以牲口的簡單出現在祭祀中，她是不干凈的。等她簡直成為一個“木偶人”，不能再成為“奴”的時候，她就被棄為乞丐，不能為世人所容。

她是妻？兩次婚姻后成為寡婦。她是母親？想好好做母親而不能。是一個女人？一個使人“厭見”的女人。她做了種種努力想靠近、融入她生活著的病態社會，卻被拒絕了。她掙扎、反抗，她需要活著的權利，需要被當時的塵世認可。她用禮教的“白頭繩”甩向封建禮教砌起的圍墻，她想靠在墻上，但當時的人們排成了一條長隊，有人抬腳狠命一踢，她被踢得遠遠的。她“被人們棄在塵芥里”，然后完全消逝。

（作者單位：浙江省寧波市象山二中 315000）