以“文”帶“言”，“文”“言”融合

摘要：傳承民族文化，吸取古典文學(xué)的精華，應(yīng)是文言文教學(xué)的主要目的。可當(dāng)下文言文教學(xué)的現(xiàn)狀是教師精講細(xì)析，學(xué)生卻霧里看花，想說(shuō)愛(ài)“文言文”不容易，文言文無(wú)法體現(xiàn)出對(duì)培養(yǎng)學(xué)生思維能力和語(yǔ)文素養(yǎng)的重要價(jià)值。如何將文言文字詞的落實(shí)與文章內(nèi)容的理解兩者并舉，筆者認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)以“文”帶“言”，“文”“言”融合，讓學(xué)生走近文言文，感受文言文的魅力，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：文言文；“文”“言”融合；語(yǔ)感

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）02-0008

文言文是中國(guó)古代的書(shū)面語(yǔ)言，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭，也是全人類最豐富的文化寶藏。它是中國(guó)古代文化的載體，里面包含了古人的生活、情感、精神、智慧、哲學(xué)等。語(yǔ)文新課標(biāo)指出，初中生要能閱讀淺易文言文，能借助注解和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。作為語(yǔ)文教師，我們應(yīng)該讓初中階段的學(xué)生學(xué)習(xí)文言文中有價(jià)值的內(nèi)容，從學(xué)習(xí)先知、先哲們經(jīng)典美文中看到文言，還有文章，乃至文學(xué)、文化，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，傳承傳統(tǒng)文化，提高語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

遺憾的是，在平時(shí)的教學(xué)中，許多教師教學(xué)文言文時(shí)無(wú)法體現(xiàn)出這類文章的文化內(nèi)涵和語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律，主要是在“文”和“言”關(guān)系的處理上存在一些誤區(qū)，具體表現(xiàn)為：看似務(wù)實(shí)的細(xì)枝末節(jié)和斤斤計(jì)較的關(guān)注“言”的積累而沒(méi)有“文”的學(xué)習(xí)，或是務(wù)虛地只從文章內(nèi)涵和思想感情講“文”而放棄“言”，也有簡(jiǎn)單呆板的先講“言”后析“文”。

怎樣才能將“言”與“文”融合在一起，將初中階段的文言文教得基本到位，筆者認(rèn)為可從以下幾點(diǎn)入手：

一、知“文”釋“言”

如同掌握一門(mén)外語(yǔ)最重要的是掌握它的語(yǔ)感和思維方式一樣，學(xué)習(xí)文言文也應(yīng)是如此，詞義和句子語(yǔ)法結(jié)構(gòu)并不是最重要的。學(xué)生往往在課前自讀的基礎(chǔ)上，基本能疏通文意，但個(gè)別詞句在文章中找不到相關(guān)注釋而無(wú)法理解。此時(shí)可以讓學(xué)生利用語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律將每個(gè)句子所提供的信息連接起來(lái)，進(jìn)入讀者的思維軌道，用已知推導(dǎo)未知，通過(guò)“猜”和“推知”“言”來(lái)深入理解“文”，達(dá)到訓(xùn)練文言文的閱讀能力。如學(xué)習(xí)《桃花源記》時(shí)，學(xué)生展示預(yù)習(xí)成果后，普遍仍對(duì)“余人各復(fù)延至其家”的“延”字理解不準(zhǔn)確。此時(shí)，教師可讓學(xué)生把文章前后聯(lián)系起來(lái)，感受到村民的民風(fēng)淳樸和熱情好客之后，通過(guò)猜詞及代入句子，推測(cè)“延”的意思為“邀請(qǐng)”，這樣的釋“言”遠(yuǎn)比教師在課堂中的生硬說(shuō)教要靈活有效得多。

二、“文”中習(xí)“言”

文言文教學(xué)，教師要能讓學(xué)生產(chǎn)生全面了解文章內(nèi)容的興趣，從整體上感悟作者在文本中要表達(dá)的情感和思想，并與作者、作品對(duì)話。在教學(xué)時(shí)，我們可以先設(shè)置“文”的學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓學(xué)生在探究文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，理解作者在文本中要表達(dá)的思想和情感，然后再要求學(xué)生結(jié)合課下注釋，自主理解詞句，解決語(yǔ)言問(wèn)題。比如教《狼》這篇課文時(shí)，第一步可進(jìn)行文言知識(shí)的梳理，集中直接地解決“言”的問(wèn)題；第二步，可讓學(xué)生復(fù)述狼的故事，復(fù)述其實(shí)就是一個(gè)文言文的言語(yǔ)的活動(dòng)，它不同于簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)翻譯的呆板的形式，是學(xué)生將內(nèi)化的“言”再表達(dá)出來(lái)；最后一步是抓住一個(gè)句子——“狼亦黠矣”“禽獸之變?cè)p幾何哉？止增笑耳”，摳住其中“亦”和“耳”，讓學(xué)生從文本去發(fā)現(xiàn)、去品味、去思考，把握文章主旨。通過(guò)以上三步，“文”中習(xí)“言”，“文”“言”融合，學(xué)生對(duì)課文詞語(yǔ)的體味、狼的形象、小說(shuō)的主旨就十分明晰了。

三、析“言”味“文”

時(shí)空距離是文言文教學(xué)的最大困難，古今的生活方式、思維方式、情感、處境還是語(yǔ)言，差異甚大。學(xué)生要通過(guò)文本走進(jìn)古人的世界有一定困難，這就需要教師高超的設(shè)計(jì)主問(wèn)題的能力，讓學(xué)生觸動(dòng)思維、激發(fā)情感，否則，就算教師對(duì)字詞句段分析得再細(xì)，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)也是味同嚼蠟。在教學(xué)《答謝中書(shū)書(shū)》中，筆者首先抓住“山川之美，古來(lái)共談”，讓學(xué)生來(lái)尋美、賞美，通過(guò)這一環(huán)節(jié)來(lái)深化字詞的理解，體味文中景物描寫(xiě)的妙處。再讓學(xué)生通過(guò)議論抒情句“實(shí)是欲界之仙都”“未復(fù)有能與其奇者”，大膽猜測(cè)謝中書(shū)寫(xiě)給陶弘景的信中可能涉及的內(nèi)容。學(xué)生十分有興趣，討論熱烈，咬文嚼字，很快便從文章的注釋一中，從作者在山水之中飄飄欲仙的得意、贊嘆之情和領(lǐng)略到自然無(wú)盡樂(lè)趣的自豪之感中，推測(cè)出身為中書(shū)的謝徵也許是寫(xiě)信請(qǐng)?zhí)蘸刖俺鍪耍蘸刖爸缓脤?xiě)一篇山水小品文委婉回信拒絕，表露無(wú)意仕途心跡，此時(shí)再相機(jī)補(bǔ)充作者被稱為“山中宰相”等相關(guān)資料，這樣學(xué)生對(duì)“言”與“文”的領(lǐng)悟，甚至對(duì)陶弘景人格精神的把握會(huì)更深入到位。又如在教學(xué)《湖心亭看雪》一文中，筆者抓住“癡”字披文入境，落實(shí)字詞，將賞“癡”貫穿整個(gè)課堂。這樣，既落實(shí)了字詞解釋、翻譯，同時(shí)還賞析了亦真亦幻、凄清淡雅的雪世界，體會(huì)了張岱那癡迷于天人合一的山水之樂(lè)，癡迷于世俗之外的雅情雅趣。更難能可貴的是，學(xué)生從“年份”“月份”“時(shí)辰”“獨(dú)往”“交往”這些信息密碼中，解讀了張岱的山水之癡，性情之癡，脫俗之癡，懷舊之癡，傷痛之癡，詮釋其心靈密碼，甚至有學(xué)生學(xué)完此文后洋洋灑灑地寫(xiě)了一篇題為 “張岱，我想對(duì)你說(shuō)”的文質(zhì)兼美的散文，這是“文”“言”融合達(dá)到的理想效果。

四、借“文”積“言”

“教是為了不教”，文言文教學(xué)也應(yīng)“授人以漁”地教方法，讓學(xué)生自覺(jué)積累“言”，運(yùn)用“言”，終身受益。例如《岳陽(yáng)樓記》“翔集”“游泳”是屬于反義復(fù)詞，“沙鷗翔集”中的“集”字，理解起來(lái)非常不容易，但從字的表意角度分析，上面是“隹”，下面是“木”，“隹”是鳥(niǎo)的意思，這樣“集”字譯為棲息、停歇就好懂了。與之相對(duì)的“翔”自然就容易理解成“飛翔”了；同樣“錦鱗游泳”中的游是“浮在水面”，那與之相對(duì)的“泳”便是“潛在水底”。這樣兩個(gè)例子，也能讓學(xué)生理解課外類似的反義復(fù)語(yǔ)，如榮辱、向背、乾坤、毀譽(yù)等這一類的語(yǔ)言現(xiàn)象。又如意動(dòng)用法“不恥下問(wèn)”“父利其然也”，可讓學(xué)生課后尋找生活中有意動(dòng)用法的現(xiàn)代漢語(yǔ)，如 “悲傷著你的悲傷，幸福著你的幸福”，其中第一個(gè)“悲傷”“幸福”就是“以……為悲傷”“以……為幸福”的意思。這些鮮活的語(yǔ)言現(xiàn)象理解文言文中的“言”，會(huì)深化學(xué)生的記憶，并將對(duì)“文”與“言”的理解積累延伸至課外甚至生活中。

五、讀“文”會(huì)“言”

形成文言語(yǔ)感，積累文言素養(yǎng)的必由之路是誦讀。在文言文教學(xué)中，我們應(yīng)該高度重視誦讀。因?yàn)槲难晕牡囊恍┱Z(yǔ)言規(guī)律，如鏗鏘的音韻、抑揚(yáng)的語(yǔ)調(diào)、含蓄的言語(yǔ)、整散的句式等，大都是只宜“意會(huì)”不宜“言傳”。顯然意會(huì)是無(wú)法從教師的精分細(xì)析中獲得太多的領(lǐng)悟，只能反復(fù)吟誦，在吟誦中琢磨、感知、體察、心領(lǐng)神會(huì)，從而完成理解文本，融入文本的過(guò)程。實(shí)際教學(xué)中，為了幫助學(xué)生理解文章，我們可以采用多種形式的誦讀，如教師范讀，學(xué)生齊讀、默讀、分角色朗讀，把誦讀貫穿教學(xué)的始終。如在教學(xué)《魚(yú)我所欲也》時(shí)，文章虛詞較多，簡(jiǎn)古陌生，翻譯障礙較多，我們可以通過(guò)范讀知停頓、自讀明句義、細(xì)讀析結(jié)構(gòu)、美讀品氣勢(shì)這幾個(gè)環(huán)節(jié)，讀準(zhǔn)節(jié)奏，讀懂意思，并理解課文中排比句、駢句、反問(wèn)句對(duì)增強(qiáng)氣勢(shì)起到的重要作用，從而體會(huì)孟子散文的語(yǔ)言特點(diǎn)。相信在文言文教學(xué)中堅(jiān)持多形式地誦讀，一定能培養(yǎng)學(xué)生的古漢語(yǔ)語(yǔ)感，了解現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)的一脈相承的“血緣”關(guān)系，領(lǐng)悟文言文的至善至美。

文言文的教學(xué)中，學(xué)生始終是主體，我們應(yīng)該讓學(xué)生在有滋有味的朗讀中，在課堂的各種活動(dòng)中，以“文”帶“言”，兩者融合統(tǒng)一，真正讓學(xué)生親近文言文，走進(jìn)文言文，實(shí)現(xiàn)與文本的對(duì)話。唯其如此，才能彰顯文言文的真正魅力，形成學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

（作者單位：廣東省廣州市白云區(qū)梓元崗中學(xué) 510000）